tag:blogger.com,1999:blog-14131162019137331742024-02-06T19:01:46.096-08:00AHMAD KAMAL TAIBUnknownnoreply@blogger.comBlogger34125tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-63408715288525359012015-11-14T09:38:00.003-08:002015-11-14T09:38:37.817-08:00DALIL HARAM DUDUK DALAM MASJID BAGI PEREMPUAN HAID.<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>MS</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Dalam Mazhab Imam Shafie hukumnya adalah HARAM.
Begitu juga 3 Mazhab yang lain. Tapi sekadar lintas sahaja dan tidak berulang
alik adalah tidak haram kecuali ditakuti akan menitik darah haidnya ke dalam
masjid, pada pandangan Shafiiyah dan Hanabilah.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Dalilnya: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">"Aku tidak
menghalalkan masjid bagi wanita yang berhaid dan tidak juga bagi orang yang
junub." (Abu Daud)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ulama berbeza pendapat mengenai hadis ini ada
yg kata daif, hasan dan sahih. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Selain itu ada lagi dalil Al Quran, tetapi
kerana tujuan saya ialah nak tolak hujah hadis yang digunakan oleh orang
Malaysia yang mengharuskannya sebab mereka telah silap dalan penghujahan, - Saya
tidak layak untuk pertikai hujah imam-imam Mazahib- maka saya terus kepada
jawapan terhadapnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Orang yg berhujah dengan harus duduk dalam
masjid ketika haid, antaranya tentulah Wahhabi, menggunakan hadis Bukhari <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(no: 439 dan 3835) sebagai dalil, iaitu:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sesungguhnya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seorang hamba wanita berkulit hitam milik
satu kaum bangsa Arab yang mereka bebaskan dan dia tinggal bersama mereka. Hamba
itu berkata: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Satu ketika anak perempuan
mereka keluar dengan memakai selendang merah yang dibuat dari kulit dan dihiasi
dengan batu permata. Dia meletakkannya, atau terjatuh, sehingga terbanglah
seekor burung sedangkan selendang tersebut terletak di atas tanah. Burung itu
menganggap selendang tersebut adalah seketul daging lalu ia menyambarnya. Lalu
mereka mencari selendang tersebut namun tidak menemuinya. Akhirnya mereka
menuduh aku yang mengambilnya. Mereka mulai mencarinya sehingga memeriksa
kemaluannya. Demi Allah! Sungguh aku masih berdiri di kalangan mereka sehingga
tiba-tiba terbanglah burung itu dan melemparkan selendang tersebut. Selendang
tersebut jatuh tepat di antara mereka. Lalu aku berkata: “Inilah selendang yang
kalian tuduh aku mengambilnya padahal aku bersih dari semua tuduhan itu dan
inilah selendang tersebut.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Maka aku
datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan masuk Islam. ‘Aisyah
berkata: Sejak itu dia mendapat tempat tinggal berupa kemah atau bilik kecil
berbumbung rendah di dalam masjid....</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KETERANGAN
HADIS:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Kisah ia dituduh mencuri itu berlaku semasa dia
belum Islam, perbuatan memeriksa sehingga di kemaluannya dilakukan oleh orang
bukan Islam di tempatnya sebelum ia berpindah ke Madinah dan memeluk Islam di
sana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">HUJAH MEREKA YANG MENGHALALKAN PEREMPUAN HAID
DUDUK DALAM MASJJID MENGGUNAKAN HADIS INI:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Menjadi perhatian
kita adalah keterangan ‘Aisyah radhiallahu 'anha bahawa: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Sejak itu dia mendapat tempat tinggal berupa
kemah atau bilik kecil berbumbung rendah di dalam masjid. Keterangan ini
menunjukkan wanita tersebut duduk lama di dalam masjid sehingga dibangunkan
kemah atau bilik kecil untuknya. Di sinilah terletak petunjuk hukum yang
penting kerana wanita tersebut pasti mengalami putaran haidnya, dan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam tidak menghalang beliau dari terus tinggal di
dalam masjid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">A’isyah radhiallahu
'anha tidak menerangkan sama ada wanita tersebut adalah seorang budak atau yang
sudah lanjut umurnya, bererti beliau adalah wanita dewasa yang mengalami
putaran haid seperti biasa. Tidak timbul persoalan sama ada beliau adalah
seorang budak yang belum didatangi putaran haid atau seorang yang lanjut umur
yang telah berhenti putaran haid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Maka di sini kita berhadapan dengan dua hadis
yang kelihatan seolah saling bercanggah. Hadis pertama menerangkan larangan
bagi wanita yang didatangi haid memasuki masjid manakala hadis kedua
menerangkan wanita yang didatangi haid boleh memasuki dan mendiami dalam
masjid. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Para ilmuan Islam telah menggariskan beberapa
kaedah untuk menghilangkan percanggahan yang wujud di antara dua atau lebih
hadis. Kaedah yang pertama adalah, hendaklah hadis-hadis yang bercanggah
tersebut memiliki darjat kekuatan yang sama.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Di sini kita menghadapi dua keadaan:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Seandainya hadis yang melarang darjatnya dha‘if
atau hasan, maka ia tertolak berbanding hadis sahih yang membolehkan wanita
yang didatangi haid memasuki dan mendiami masjid. Maka dengan itu wanita yang
didatangi haid boleh memasuki masjid dan mendiaminya tanpa sebarang halangan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Seandainya hadis yang melarang darjatnya sahih,
maka diperhatikan adakah salah satu darinya membatalkan yang lain. Setakat ini
tidak ditemui bukti bahawa wujudnya pembatalan. Maka kaedah yang terbaik adalah
menggandingkan kedua-dua hadis, antara yang melarang dan membolehkan wanita
yang didatangi haid memasuki dan mendiami masjid. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Pergandingan ini menunjukkan bahawa hadis
larangan tidak membawa hukum haram, tetapi sekadar makruh. Oleh itu makruh bagi
wanita yang didatangi haid untuk memasuki masjid dan mendiaminya kecuali jika
dia memiliki sesuatu urusan di dalamnya.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JAWAPAN:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Imam Bukhari telah meletakkan hadis ini di
dalam ‘Bab Tidurnya Perempuan di Dalam Masjid.’<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ertinya beliau tidak jadikan hadis ini sebagai dalil untuk menunjukkan
harus perempuan berhaid duduk di dalm masjid. Kenapa beliau buat<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>begitu? Kerana hadis ini memang tidak boleh
dijadikan dalil perkara tersebut.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Kenapa tidak boleh jadi dalil? Sebab tidak petunjuk
jelas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bahawa perempuan itu duduk dalam
Masjid<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nabawi dalam keadaan haid. Sebab
bukan perkara luar biasa sebahagian perempuan tiada haid langsung atau datang
haid hanya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>setahun atau dua tahun
sekali. Al Bajuri menulis dalam Hasyiah ala Fathil Qarib bahawa Saiyyidatina
Fatimah tidak pernah datang haid. Qadi Abu Tayyib berkata, bahawa ada seorang
perempuan pada zamannya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>datang haid
setahun sekali (sehari semalam) dan nifasnya 40 hari. Kata Syaikh Khatib
Syirbini, seorang yang aku percayai telah memberitahu aku bahawa ibuku tidak
datang haid langsung seumur hidupnya, dan saudara perempuanku sebelah ibuku itu
hanya datang haid dua tahun sekali, nifasnya adalah tiga hari. (Mughni, 1/172).
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Saya juga ada seorang kawan yang haid
isterinya adalah 2 tahun sekali. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mungkin
juga hamba perempuan itu tinggal dalam keadaan suci dan belum datang putaran
waktu haid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Jadi andaian bahawa pasti hamba perempuan tersebut
tinggal dalam masjid dalam keadaan berhaid adalah andaian dan kebarangkalian
yang jauh, malah tidak ada dalil kecuali barangkali, barangkali bukannya dalil.
Dalil yang ada ihtimal (kebarangkalian) tidak boleh dibuat dalil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqalani, tidak
menyentuh langsung mengenai hukum haid (1/637), juga Ibnu Battal ketika
menyebut istinbat daripada hadis ini tidak menyentuh langsung berkaitan dengan
haid. Iaitu tidak berkata hadis ini sebagai dalil menunjukkan harus perempuan
haid duduk di dalam masjid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Jadi macam mana ada orang boleh jadikan hadis
ini sebagai dalil sedangkan tidak ada ulama muktabar yang istidlal dengannya
berkenaan hukum haid. Orang yang belajar Sahih Bukhari akan faham bagaimana
tajam pemikiran Imam Bukhari istinbat hukum daripada hadis. Nampaknya ada orang
yang lebih tajam fikirannya daripada Imam Bukhari atau pun sebenarnya tak faham
langsung cara istinbat hukum.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Kata Maulana Zakariyya dlam kitab Kanzul
Mutawari: pada pandngan saya, yang lebih tepat (aujah) bahawa Imam Bukhari
berpandangan harus tidur dalam masjid, dan ia mengasingkan menyebut berkenaan
wanita dan menyebutnya dahulu (daripada lelaki) kerana ada kebarangkalian
terbuka aurat dan datangnya haid, yang menyebabkan jauh untuk menjadi harus
(tidur dalam masjid). Tetapi beliau tetapkan harus juga dengan hadis ini.
(4/152)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Maksudnya harus perempuan tidur
dalam masjid walaupun barangkali akan terbuka aurat dan datang haid. Hadis ini
dalam bab “Tidur Wanita dalam Masjid” selepas itu diletakkan Bab Tidur Lelaki
Dalam Masjid” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ertinya harus lelaki tidur
dalam masjid walaupun ada kebarangkalian ia akan mimpi basah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ertinya kebarangkalian tidak boleh dijadikan
dalil hukum. Yang ajaibnya mereka tidak dapat beza antara barangkali dan
pasti.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Haid wanita itu hanya barangkali,
tapi dikatanya pasti. Celarunya mereka. Kebarangkalian datang perkara tersebut
bererti ia akan ada dan mungkin juga tidak ada. Bukannya pasti ada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sekiranya lelaki keluar rumah dan ada kebarangkalian dia akan melihat kepada perempuan ajnabi, bolehkah kita kata: hukum memandang kepada perempuan ajnabi adalah harus tidak haram kerana lelaki pada zaman Rasulullah sentiasa keluar rumah dan mereka pasti akan melihat kepada perempuan ajnabi? bolehkah digunakan hujah dengan andaian seperti ini? Kalau tidak boleh, pasti andaian di atas juga adalah salah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KATA
MEREKA:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Keterangan
ini menunjukkan wanita tersebut duduk lama di dalam masjid sehingga dibangunkan
kemah atau bilik kecil untuknya.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JAWAPAN:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">INI juga adalah dakwaan tanpa dalil.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mana dalil dan riwayat yang menunjukkan
perempuan itu tinggal lama dalam masjid. Tak ada, hanya sangkaan sahaja. Kalau
betul dia tinggal lebih daripada sebulan di dalam masjid, pasti kisahnya akan
jadi masyhur pada kalangan para sahabat. Hafiz Ibnu Hajar dan ulama2 hadis lain
tidak tahu pun nama wanita itu. Jadi lebih dekat kepada kebenaran ialah dia
hanya tinggal beberapa hari sahaja yang belum tiba pusingan haidnya, jika ia
adalah perempuan yang masih datang haid. Keterangan yang mengatakan “pasti ia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mengalami putaran haidnya, “ adalah bukan
pasti, malah hanya khayalan yang tidak berasas. Dalil mana, dalil?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KATA
MEREKA:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“A’isyah radhiallahu 'anha tidak menerangkan
sama ada wanita tersebut adalah seorang budak atau yang sudah lanjut umurnya,
bererti beliau adalah wanita dewasa yang mengalami putaran haid seperti biasa dan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak menghalang beliau dari terus
tinggal di dalam masjid. Tidak timbul persoalan sama ada beliau adalah seorang
budak yang belum didatangi putaran haid atau seorang yang lanjut umur yang
telah berhenti putaran haid.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JAWAPAN:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Logik apa yang digunakan? Kesimpulan bahawa
wanita itu adalah bukan budak dan bukan tua, malah wanita dewasa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diambil dari mana? Mana dalilnya? Ada tak
kalimah dalam hadis itu yang mengisyaratkan kepada kesimpulan itu?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Apabila tidak ada dalil menerangkan umur wanita
itu, maka tiada siapa berhak menentukan samada ia budak, dewasa atau telah tua.
Maka ertinya, kebarangkalian bahawa ia adalah perempuan yg telah tua yang telah
putus haid masih tetap ada, dan kebarangkalian <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dia belum datang haid adalah jauh dari
kebenaran kerana nyata ia telah dewasa dan telah mula datang haid. Macam mana
boleh nafikan kebarangkalian (persoalan) ini, sedangkan kepastian umurnya tidak
ditemui? Dalam kaedah usulliah, dalil yang ada ihtimal tidak boleh diguna buat
istidlal. Hadis ini tidak boleh dibuat dalil umur wanita itu samada muda atau
pun tua, sebab tiada sepatah kalimah pun yang menunjukkan kepada perkara itu.
Malah apabila baginda tidak melarang dia tinggal di situ itulah dalil bahawa
dia tidak datang haid ketika tinggal dalam masjid. Ini disokong oleh hadis awal
tadi dan hadis akan datang.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KATA
MEREKA:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Maka di sini kita berhadapan dengan dua hadis
yang kelihatan seolah saling bercanggah. Hadis pertama menerangkan larangan
bagi wanita yang didatangi haid memasuki masjid manakala hadis kedua
menerangkan wanita yang didatangi haid boleh memasuki dan mendiami dalam
masjid.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JAWAPAN:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ini adalah dusta semata. Tidak ada dilalah
samada soreh (jelas) ataupun isyarat di dalam hadis hamba perempuan itu tinggal
dalam masjid dalam keadaan berhaid. Hadis kedua tidak menerangkan perkara itu,
malah masih belum terang dia duduk dalam masjid ketika datang haid. Maka tidak ada
pertentangan seperti yang mereka dakwa. Apabila ada hadis yang soreh (hadis
pertama), dan hadis yang<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hanya ada
kebarangkalian yang terlalu jauh (hadis hamba perempuan) maka terbatallah
istidlal dengan hadis kedua dari sudut hukum haid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KATA
MEREKA:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Pergandingan ini menunjukkan bahawa hadis
larangan tidak membawa hukum haram, tetapi sekadar makruh. Oleh itu makruh bagi
wanita yang didatangi haid untuk memasuki masjid dan mendiaminya kecuali jika
dia memiliki sesuatu urusan di dalamnya.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JAWAPAN.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Jumhur ulama berpendapat bahawa asal setiap
larangan adalah menunjukkan keharaman kecuali apabila ditemui perkara yang
merubahnya (sorif) menjadi makruh atau harus. Mana sorif dalam hadis hamba
kulit hitam itu terhadap hadis pertama tadi? Apabila tidak ada sorif maka
keharamannya adalah kekal. Sorifnya tidak ada seperti yang telah nyatakan di
atas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tiada dalil yang menunjukkan
bahawa hamba perempuan itu duduk dalam masjid dalam keadaan berhaid, hanya
andaian lemah, maka tidak ada sorif. Oleh kerana itu kekal <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>haramnya. Macam mana jadi makruh pula? Dalil
mana, dalil?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">HADIS LAIN YANG
MENUNJUKKAN HARAM DUDUK DALAM MASJID KETIKA HAID</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Hadis ‘Aisyah, bahawa Rasulullah sallallaahu
‘alaihi wa sallam telah bersabda kepadanya: “Ambilkan aku al-khumrah (sajadah)
dari masjid. Lalu ‘Aisyah berkata: Saya sedang haid. Baginda bersabda: sesungguhnya
haid kamu tidak di tanganmu” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">(Muslim no
298, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tirmizi, no. 134, dan Abu Dawud,
no. 261, dan an-Nasaie, no. 272, dan Ibnu Majah, no. 632).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KETERANGAN
MEREKA: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Hadits tersebut di atas tidak menerangkan bahawa
Rasulullah SAW memerintahkan Aisyah mesti segera keluar dari masjid, atau boleh
masuk masjid tapi sekedar mengambil al-khumrah saja. Beliau SAW hanya
menerangkan haid tidak di tanganmu, sehingga selama aman dan tidak akan
mengotori masjid, maka diperbolehkan wanita untuk berada di dalam masjid tanpa
batas waktu dan syarat2 tertentu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JAWAPAN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Hadis itu menyatakan bahawa Nabi menyuruh
Aishah mengambil khumrah yang berada di dalam masjid. Aishah berada di dalam
rumahnya dan hanya menghulur tangan untuk mengambilnya, bukan menyuruh beliau
masuk ke dalam masjid. Perkataan ‘nawala’ bererti memberi dengan menghulur
tangan. Ini kerana bilik Aishah hanya sebelah masjid, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>boleh jadi ia hanya mengambilnya dari tingkap
ataupun pintu biliknya. Jadi tidak timbul kewajipan keluar segera dari masjid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sebenarnya hadis ini ialah dalil larangan
perempuan haid duduk dalam masjid kerana<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Aishah menjawab bahawa dia sedang berhaid yang membawa maksud bahawa hukum
tersebut telah maklum kepada Aishah dari Nabi sendiri. Nabi menyebut bahawa
darah haid bukannya berada di tangannya, jadi tidak mengapa sekadar menghulur
tangan ke dalam masjid. Tiada petunjuk harus duduk dalam masjid bagi perempuan
haid dalam hadis ini.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-67900549932805269062015-11-14T06:00:00.002-08:002015-11-14T06:00:07.789-08:00TAHFIZ DAN PANCAROBANYA<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>MS</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ada seorang pakcik yang sedang berusaha mencari
mudir untuk sekolah tahfiz yang baru dibina di Tasek Gelugor, Kepala Batas, PP,
datang ke rumah. Usaha yang baik namun mereka perlu menyedari <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bahawa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menguruskan
sebuah madrasah tahfiz amat banyak pancarobanya, terutama apabila semua yang
terlibat amat suka<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>untuk buat kerja
orang lain di samping kerjanya sendiri.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sukatan pelajaran adalah tugas mutlak mudir dan
guru-guru, namun sekiranya pengerusi yang tidak pernah belajar tahfiz turut
teringin memberi pandangan dan rasa pandangannya benar maka bermulalah
kesukaran. Mudir amat tahu berapa hari cuti yang sesuai untuk pelajar, orang
lain tidak ada hak membantahnya.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mudir
mengambilkira semua keadaan yang akan berlaku kepada pelajar selepas cuti. Ada
pelajar yang terpaksa mengulang hafazannya hampir seminggu sekiranya diberi
cuti yang panjang, sebab itu cuti hanya diberikan 3 hari. Tetapi pernah berlaku
pengerusi dan seangkatan dengannya membantah, kata mereka cuti pendek sangat,
berilah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lebih lagi. Bantahan ini
hanyalah berdasarkan rasa kasihan kepada pelajar yang tidak dapat cuti lebih
lama dan tidak sempat berehat bersama keluarga. Mudir berpendapat cuti lama
selalunya akan menjejaskan pelajaran. Selepas pulang dari cuti, ramai pelajar
yang lupa hafalan mereka yang terbaru, dan terpaksa diulang semula. Ini menyebabkan
masa yang diambil untuk mengkhatamkan 30 juzuk menjadi telalu lama. Apabila
terlalu lama berada di madrasah, kadang2 ada yang jemu dan berhenti di tengah
jalan. AJK madrasah tidak pernah terfikir perkara ini dan tidak pernah bertanya
kepada mudir kenapa mudir kedekut cuti. Walaupun nampak kecil, tapi apabila
nama sebuah sekolah tahfiz, dia mesti memperjuangkannya, untuk melahirkan hafiz
Quran sebenarnya, kalau tidak bubuhlah nama sekolah rendah saja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ini hanya cuti, belum masuk makanan dan
peraturan disiplin para palajar. Yang menjadi lebih parah apabila ada juga tuan
tanah madrasah yang rasa setaraf mudir sehingga berani merotan pelajar malah
sampai membelasah mereka. Kerana jahil hukum hakam, itulah yang terjadi, dan
tanpa disedarinya dia telah melakukan dosa besar hampir setiap hari. Memukul
seorang Islam adalah dosa besar, hanya guru diberi kebenaran memukul tapi
sekiranya mencederakan pelajar wajib bayar ganti rugi. Tanah yang diwakafkan
kepada madrasah telah putus hubungan dengan tuan tanah, maka dia tiada hak
sedikit pun ke atas tanah atau madrasah, tetapi tuan tanah yang jahil rasa
lebih berkuasa daripada mudir. Akhirnya ramai pelajar yang berhenti kerana
tidak tahan diazab oleh tuan tanah yang sama perangainya macam penyamun.
Akhirnya para ustaz terpaksa jadi gangster juga untuk menyekat kezaliman tuan
tanah yang merugikan madrasah. Ada ustaz kata, demi madrasah bermasam muka
dengan tuan tanah pun saya sanggup. Demi madrasah ada ustaz yang terpaksa
menengking tuan tanah yang bermasalalah itu. Ustaz bertindak dengan ilmu, orang
yang tak tau tak ada hak untuk <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>komen
dengan kejahilan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Kawan saya lepasan tahfiz di India pernah
bercerita bahawa di sana ada ustaz yang diberikan tanah untuk buat madrasah.
Dengan segera ustaz tu berkata, syarat pertama<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tuan tanah kena pindah jauh dari sini. Rupanya, masalah tuan tanah
tahfiz telah berlaku sekian lama. Tuan tanah kedaung.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Pengarah Bahagian Pendidikan
Jabatan Agama Pulau Pinang, Ustaz Rosli Osman berkata: saya tak boleh terima mudir madrasah
tahfiz bukan hafiz al Quran. Saya amat setuju kerana memang ramai pentadbir madrasah
tahfiz yang kabur arah tujuan madrasah mereka, kekaburan ini kerana ia
ditubuhkan oleh bukan ulama yang lebih memahami arah tujuan sebenar umat Islam. Seorang kerani pejabat pos tidak akan tahu tugas kerani pejabat tanah.
Ada madrasah yang mewujudkan tahfiz supaya nanti pelajar mereka boleh jadi
doktor atau engineer yang hafiz Quran. Tidak salah, tapi bukankah lebih baik
jadi hafiz Quran yang juga ulama. Ulama yang hafaz Al Quran akan mampu untuk
menjadi ulama yang lebih baik penguasaan ilmu terutama tafsir al Quran dan
fekah yang amat bergantung kepada ingatan kepada dalil dari Quran dan hadis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Seorang doktor atau jurutera yang hafiz
Quran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sebenarnya tidak punya masa yang
begitu banyak untuk ulang hafazan mereka yang menyebabkan amat sukar untuk mengekalkan
Quran di dada mereka. Tetapi kalau mereka jadi ulama<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yang berkhidmat untuk ilmu, masa untuk itu
pasti amat banyak kerana hidup bersama Quran. Sepatutnya selepas hafiz, belajar
kelas alim sampai Dauratul Hadith dan disambung dengan kelas Mufti, dan boleh
sambung PhD kepada sesiapa yang berminat. Tetapi sayangnya perkara ini tidak
terlintas di fikiran sesetangah mudir madrasah tahfiz, sebaliknya lebih
berbangga dengan doktor hafiz, dan tidak terlintas kemuliaan ulama<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yang hafiz. Kita masih kekurangan ulama yang
pakar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYgci839zyI4kSQDrgNDQiSoS3B4Syg28k9sqbKU1g678r4QgW5s_nqFBV3jyhREg-M6DTBJlSWWkuau6kQ_uYGx0F-bsrZPQ_OWO3ZdeRp9bGXlDQS-z0-IRki00G7oMYK1nEU8ZFqksU/s1600/20141016-0004.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYgci839zyI4kSQDrgNDQiSoS3B4Syg28k9sqbKU1g678r4QgW5s_nqFBV3jyhREg-M6DTBJlSWWkuau6kQ_uYGx0F-bsrZPQ_OWO3ZdeRp9bGXlDQS-z0-IRki00G7oMYK1nEU8ZFqksU/s400/20141016-0004.jpeg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Madrasah Tahfizul Quran Penanti.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-25208491001053606272013-01-25T19:55:00.008-08:002013-01-25T20:00:58.693-08:00ADAB TIDUR JEMAAH TABLIGH: BIDAAH ATAU SUNNAH?<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]-->Ada dua adab tidur yang didebut dalam kitab
Ihya Ulumiddin (1/521, Maktabah Tauqifiyah)
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pertama: menghadap kiblat
sebagaimana orang yang hampir mati, iaitu tidur terlentang dan muka dan tapak
kakinya menghadap kiblat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kedua: Menghadap kiblat seperti
mayat di dalam lahad, iaitu berbaring di atas rusuk/lambung kanan dan muka
bersama bahagian hadapan badan menghadap ke arah kiblat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>DALIL DUA ADAB TIDUR TERSEBUT</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Dalil Pertama:</b></div>
<b>
</b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di dalam Ihya, Imam Ghazali tidak
mengemukakan dalil bagi adab-adab tersebut. Ia hanya dibawa oleh Syaikh Az
Zabidi, pengarang Ithafu Sadatil Muttaqin syarah Ihya Ulumiddin 5/161, dengan
katanya bahawa sesungguhnya majlis yang paling mulia ialah yang dihadapkan ke
kiblat, sebagaimana yang datang dalam hadis, tanpa menyebut perawi dan takhrij.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Setelah meneliti saya dapati
hadis itu adalah riwayat Tabroni dengan lafaz bermaksud:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Setiap sesuatu mempunyai
penghulu/ ketuanya, dan ketua majlis-majlis<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ialah yang dihadap ke<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kiblat.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hadis hasan (Sakhawi, Maqasid
Hasanah 77, Darul Kutub Ilmiyyah, 1979)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hadis ini umum untuk kedua-dua
adab tersebut. Hadis-hadis berikut adalah khusus untuk adab yang kedua –
menghadap kiblat dengan berbaring di atas rusuk kanan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Dalil Kedua:</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diriwayatkan oleh Abu Qilabah <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seorang daripada keluarga Ummu Salamah “Adalah
hamparan tidur Rasulullah seperti apa yang diletakkan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manusia (mayat) di dalam kuburnya, dan adalah
masjid di arah kepalanya. (Sunan Abi Daud, no 5044, Bab Bagaimana Menghadap
Ketika Tidur) di dalam Misykat no 4717. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kata Al Hafiz Ibnu Hajar hadis
ini mursal hasan. (Al Matalib al Aliah, 11/491). Pentahqiq mengghukum hadis ini
doif kerana tidak diketahui dari siapa Abu Qilabah meriwayatkannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Maulana Yahya telah menulis di
dalam taqrir, bahawa maksud masjid ialah Masjid Nabawi. Ayat ‘seperti
diletakkan manusia dalam kuburnya’ itu menunjukkan keadaan tidur baginda yang
menghadap kiblat di atas rusuk kanannya. (Bazlul Majhud, 19/281l, Darul Kutub
Ilmiyyah)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pengarang Aunul Ma’bud berkata:
di atas keadaan manusia diletakkan di dalam kubur, sebagaimana pandangan
pengarang Fathul Wadud. (13/387)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di dalam Jamius Soghir (hadis no
6840) diriwayatkan dengan ayat bermakna: “adalah hamparannya seperti yang
diletakkan untuk manusia dalam kuburnya” kata Mulla Ali Qari ini adalah jelas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al Allamah Munawi menghuraikan:
sesungguhnya telah diletakkan di dalam kubur baginda sehelai qatifah (selimut)
berwarna merah., dan hamparan tidurnya adalah sepertin itu juga. (Faidhul
Qadir, 6/172, Darul Fikr)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di dalam Misykat pula
diriwayatkan dengan makna: “adalah firasy baginda, seperti yang diletakkan
dalam kuburnya.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kata Mulla Ali Qari: adalah
hamparan tidur Nabi hampir sama dengan yang diletakkan dalam kuburnya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kata Mulla Ali Qari: didalam satu
naskhah kitab Misykat, dibaca dengan masjad (bukan masjid) itu bermakna
sejadahnya atau hamparan solatnya berada di hujung kepalanya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kata pengarang Aunul Ma’bud:
Lafaz Abu Daud, dan pandangan pengarang Fathul Wadud (tidur mengahdap kiblat) lebih
sesuai dengan tabwib (membuat bab) oleh Abu Daud. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kata Al Munziri, tidak diketahui
apakah perawi dari kalangan keluarga Ummu Salamah itu sahabat ataupun tidak.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di dalam Sunan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ibni Majah, hadis no 1628, dinyatakan bahawa
diambil sehelai selimut yang Rasululah selalu mamakainya dan diletakkan di
dalam kubur bersama Rasulullah (selawat dan salam ke atas baginda)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Dalil ketiga:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sabda Rasulullah (selawat dan salam ke atas
baginda) ertinya: apabila kamu akan tidur maka berwudhuklah seperti wudhuk
untuk solat, kemudian berbaringlah atas rusuk kananmu..”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sahih Al Bukhari, no (247), dan
Muslim.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Dalil Keempat.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Adalah Rasulullah (selawat dan
salam untuk baginda) apabila berada di atas hamparannya, tidur ia di atas rusuk
kanannya. (Bukhari, no 6315)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dari keterangan di atas jelas
bahawa adab yang mempunyai dalil yang kuat ialah tidur di atas rusuk kanan
kerana ia perintah dan perbuatan Rasulullah (selawat dan salam ke atas
baginda). Adapun menghadap kiblat ketika tidur tidak ada dalil yang dikemukakan
dalam kitab-kitab yang pernah saya temui. Kalau sesiapa menemui hadis sahih
sila nyatakan sumbernya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Apabila sabit dengan hadis sahih
bahawa baginda tidur di atas rusuk kanan, ertinya itulah adab tidur YANG
SEBENARNYA. Tetapi tidak ada riwayat yang sahih mengatakan bahwa Rasulullah
tidur menghadap kiblat. Hadis Abu Daud tersebut adalah mursal sebagaimana yang
dinyatakan oleh Al Hafiz. Hanya yang ada ialah berpegang dengan umum hadis
Tabaroni bahawa arah terbaik ialah kiblat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kerana telah sabit dalam hadis
sahih adab tidur ialah di atas rusuk kanan, dikumpulkan bersama hadis umum arah
kiblat, maka ada tidur yang sebenarnya ialah tidur di atas rusuk kanan dengan
menghadap kiblat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Saya sebenanrya merasa agak
musykil untuk menentapkan adab tidur meghadap kilat kerana tidak ada hadis
sahih. Kerana tempoh Rasulullah berada di Madinah adalah sepuluh tahun, kalau
benar baginda tidur menghadap kiblat, mustahil tidak ada satu hadis sahih pun
mengenainya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Adab yang pertama iaitu menghadap
kiblat dengan cara menjulurkan kaki dan menghadapkan muka ke arah kiblat,
adalah berlawanan dengan dalil-dalil yang dinyatakan tadi. Dalil yang sahih ialah
dengan mengiring di atas lambung kanan, maka tidur terlentang adakah berlawanan
dengannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>ADAB TIDUR JEMAAH TABLIGH</b></div>
<b>
</b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Adab tidur yang diamalkan oleh
Jamaah Tabligh pula ialah kepala menghadap kiblat dan kaki ke timur (kalau di Malaysia).
Ertinya kaki tidak boleh dilunjurkan kearah kiblat. Adab ini adalah berdasarkan
Mazhab Hanafi yang ulama’nya menganggap tidak bersopan melunjurkan kaki kea rah
kiblat. Malah ada yang berpendapat makruh atau haram.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tersebut di dalam kitab Raddul
Mukhtar ala Durrul Mukhtar, karya Ibnu Abidin, 2/427: (cetakan Darul Alam
Kutub, tahun 2003)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Makruh tahrim menghadap kiblat
dengan kemaluan walaupun di dalam tandas, begitu juga membelakangkan kiblat,
menurut qaul yang lebih tepat, sebagaimana dimakruhkan orang yang telah baligh
memegang kanak-kanak menghadap kiblat ketika kencing; dan dimakruhkan juga
melunjurkan kaki dengan sengaja ke arah kiblat, ketika tidur dan selainnya,
kerana itu adab yang buruk, sebagaimana dikata oleh Mulla Nakir.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dalam kitab Fathul Qadir karya
Ibnu Humam 1/298:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Mereka (ulama Hanafiyyah)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>berkata: dimakruhkan melunjurkan kaki ke arah
kiblat..”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Makruh tahrim ialah perkara haram
yang diambil daripada dalil zonni bukan qat’iyy. Antara dalil zonni ialah hadis
ahad. Zonni bermaksud dalil tersebut diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang
tidak sampi taraf mutawatir. Dalil qat’iyy ialah Al Quran dan hadis mutawatir,
kedua-duanya dipanggil dalil qat’iyy kerana ianya diyakini kebenarannya seratus
peratus tanpa sedikit keraguan pun.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Saya menerangkan makruh tahrim
kerana ia adalah istilah ulama Mazhab Hanafi, dan penganut mazhab lain mungkin
tidak mengetahuinya khususnya orang awam di negara ini. Perkara ini penting
kerana ada juga ustaz-ustaz yang tidak memahaminya dan berkata ia adalah makruh
yang dekat kepada haram. Malah ada juga ahli majlis fatwa yang berkata begini,
di dalam radio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di dalam sebahagian kitab fiqh
Syafie juga digunakan istilah ini tapi dengan takrif: ianya adalah perkara
haram yang sabit dengan dalil yang boleh ditakwilkan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>TUDUHAN ORANG YANG MEMBIDAAHKAN
ADAB TIDUR TERSEBUT</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ada penulis blog telah menghukum JT telah
melakukan bidaah kerana tidur seperti itu. Dan ia berkata adab tidur yang
sebenarnya ialah seperti yang dinyatakan oleh Imam al Ghazzali dalam Ihya
Ulumiddin, Syaikh Nawawi Banteni dalam Maraqil Ubudiyah dan Syaikh Abdus Somad al
Palimbani dan Sairus Salikin, sebagaiman yang sanya nyatakan tadi.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Setahu saya kitab Maraqi dan
Sairus Salikin hanya menukil daripada Ihya. Ertinya adab tidur seperti ini
adalah fatwa Imam Al Ghzzali. Kata penulis blog tersebut:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
…Di sini, dapatlah difahami
bahawa Adab Tidur yang sebenar ialah muka kita, dada kita dan kedua tapak kaki
kita mestilah menghadap ke arah Qiblat.<span style="font-size: 11.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(dipetik daripada blog tersebut)
http://jamaluddinab.blogspot.com/2011/02/taubat-si-jemaah-tabligh-1-adab-tidur.html</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kenyataan penulis blog yang
mengatakan bahawa itulah adab tidur yang sebenar menimbulkan isykal, kerana
ukuran kebenaran ialah dalil, sedangkan Imam al Ghazzali tidak<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menyebutkan satu dalil pun bagi adab tidur
tersebut. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Isykal yang saya sebutkan ialah
keadaan tidur yang dianggap menghadap kiblat sedangkang menghadap (istiqbal)
hanya akan berlaku dengan dada dan muka. Sedangkan pada masa tidur terlentang
dada menghadap ke atas, dan muka juga akan menghadap ke atas, kecuali jika
menggunakan bantal yang agak tinggi barulah mukanya akan menghadap ke hadapan
(atau kiblat). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Penulis lain pula berkata:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Di antara sunnah-sunnah tidur, hendaknya
seseorang itu menghadap kiblat dalam tidurnya. (Shahih al Bukhari hadits (247
dan 1117), HR. Abu Dawud ( 5045), At Tirmidzi (3395), Ibnu Majah ( 3877) dan
Ibnu Hibban ( 2350))”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saya telah melihat kesemua hadis yang dinyatakan
tapi sayangnya tidak ada satu pun hadis yang tersebut nombor itu menunjukkan
bahawa Rasulullah tidur menghadap kiblat, yang sahih ialah baginda tidur di
atas rusuk kanan. Dan ini memang jelas dari hadis-hadis tersebut. Tapi
menghadap ke mana tidak dinyatakan sama sekali.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Hadis Bukhari 247:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sabda Rasulullah (selawat dan salam ke atas
baginda) ertinya: apabila kamu akan tidur maka berwudhuklah seperti wudhuk
untuk solat, kemudian berbaringlah atas rusuk kananmu..”</div>
<div style="text-align: justify;">
Tidak ada kena mengena dengan menghadap kiblat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Hadis Bukhari, no 1117:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari Imran bin Husain, dia berkata, saya terkena
sakit buasir, maka saya bertanya Rasulullah mengenai cara solat bersamanya.
Jawab baginda: “solatlah berdiri, jika tak mampu, dalam keadaan duduk, jika tak
mampu berbaringlah atas rusuk (lambung).</div>
<div style="text-align: justify;">
Hadis ini<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tidak ada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kena mengena dengan
adab tidur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam hadis ini juga tidak dinyatakan atas rusuk
kiri atau kanan. Cuma hadis ini dijelaskan oleh hadis Tabroni yang bernaksud:
di atas rusuk kanan, menghadap kiblat dengan mukanya. (Fathul Bari, 2/685,)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hadis Abu Daud (5045), At Tirmizi, (3395), dan
Ibnu majah (3877) adalah sama dengan hadis Bukhari<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>di atas)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hadis Ibnu Hibban pula saya tak menemuinya dengan
nombor seoperti di atas, barangkali sama dengan yang dalam kitab yang ada pada
saya ialah 5522, jilid 12/ ms 330, dengan maksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
“adalah Rasulullah (selawat dan salam ke atasa
bginda selama-lamanya) apabila ia mengambil hamparan tidurnya, ia meletakkan
tangan kanannya di bawah pipi kanannya..”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>BIDAAHKAH CARA TIDUR JEMAAH
TABLIGH</b>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ramai pembaca yang taqlid buta
dengan penulis blog yang membidaahkan adab tidur ini. Dan seperti biasa ia
dijadikan senjata untuk memaki hamun orang-rang yang tidak bersalah ini. Merek menuduh
JT tidak mempunyai dalil dan berhujah dengan air liur sahaja, tapi sebebenarnya
merekalah yang berhujah dengan air liur. Malah air liur basi rupanya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>APAKAH BIDAAH?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bidaah secara ringkasnya ialah
ibadat yang direka-reka yang tidak mempunyai dalil. Ia dilakukan atas maksud
mendapat pahala. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dengan takrif ini, menghukum JT
melakukan bidaah dengan adab tidur tersebut adalah amat tidak adil. Kerana ada
tidur tersebut dilakukan atas fatwa ulama yang menganggap tidak beradab
menghulurkan kai ke arah kiblat. Dan fatwa ini masih mempunya dalil, antaranya
ialah ayat al Quran:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Begitulah, dan sesiapa yang
membesarkan tanda-tanda (sya’air) kebesaran Allah maka itu adalah dari
ketaqwaan di dalam hati.” Hajj 32.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dia dalam tafsir Qurtubi, 14/388,
dinyatakan maksud sya’air ialah segala tanda-tanda agama Allah lebih-lebih lagi
yang berkaitan dengan ibadat haji. (cetakan Muassasah Risalah, 2006)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Jadi sekiranya orang Tabligh
tidak mahu melunjurkan kaki kerana menghormati Kaabah maka mereka telah
melakukan sesuatu yang mempunyai asas dalam al Quran, oleh itu ia bukan bidaah.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Hadis:</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sabda Rasulullah kepada Wabisah:
“mintalah fatwa kepada hatimu, kebaikan itu adalah perkara yang jiwa merasa lapang,
dan hati merasa tenang, dosa pula ialah perkara yang gelisah di dalam hati dan
dada, meskipun orang ramai telah berfatwa kepada kamu.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Riyadussaolihin 202 (Riawayat
Ahmad dan Darimi)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Jadi apabila hati merasa gelisah
kerana melunjurkan kaki ke arah kiblat maka<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>wajar ditinggalkan, ditakuti ia membawa dosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dalil seterusnya ialah hadis Tabaroni
di atas yang disebut tadi:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Setiap sesuatu mempunyai
ketuanya, dan ketua majlis-majlis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ialah
yang dihadap ke kiblat.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Apabila disebut arah yang paling
mulia, maka sudah pasti tidak bersopan melunjurkan kaki ke arahnya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Jadi sekurang-kurangnya amalan JT
tersebut masih ada dalilnya, oleh kerana itu ia bukanlah bidaah dolalalah
sebagaimana yang dituduh oleh orang ramai kepada mereka kerana berdasarkan
tulisan/blog dengan hujah yang sangat lemah itu.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Berbalik kepada adab tidur yang
bentangkan oleh penulis blog tadi, maka dakwaannya bahawa itulah adab yang
benar juga tidak boleh diterima sepenuhnya kerana ia tidak berdasarkan dalil
yang sahih dan sarih. Sekurang-kurang ia boleh diterima kerana itu adalah fatwa
daripada Imam Ghazzali kerana melihat kepada taraf ilmunya yang tinggi. Tapi
dari segi dalil, ia masih ada sedikit masalah. Kerana yang sabit dari satu
hadis sahih ialah Rasulullah tidur dia atas rusuk kanan, dan dari umum hadis
hasan yang lain ialah menghadap kiblat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Manakala tidur terlentang dengan
kaki ke arah kiblat tidak mempunyai dalil.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kesimpulannya adab tidur yang
mengikut sunnah ialah yang tidur mengiring di atas rusuk kanan, dan berdasarkan
umum hadis, menghadap kiblat. Sedangkan yang dengan terlentang dan melunjurkan
kaki ke arah kiblat tidak mempunyai dalil, juga tidak dipanggil menghadap
sepenuhnya. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dalam keadaan melunjurkan kaki
kearah kiblat berlawanan dengan adab menghormatinya sebagaimana padangan Mazhab
Hanafiyah, sedangkan ia tidak mempunyai dalil yang jelas, maka tidak salah
kalau mereka tidur menghadapkan kepala ke kiblat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mungkin timbul soalan kalau
begitu kenapa mereka tidak tidur di atas rusuk kanan menghadap kiblat sedang ia
mempunyai dalil umum tersebut dari riwayat Tabaroni?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b> Jawapan:
</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sebenarnya memang ada orang JT
yang tidur begitu. Tapi apabila di dalam perhimpunan besar yang dihadiri ramai orang
adab tidur begini tidak dapat dilakukan kerana perlukan ruang di dalam saf
untuk solat thajjud, membaca al Quran, berzikir dan sebagainya. Kerana biasanya
mereka akan solat tahajjud di atas hamparan tidur masing-masing jadi. Apabila
hamparan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dihampar melintang kerana tidur
mengiring ke arah kiblat, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ia perlu lagi
diubah ke arah kiblat ketika solat, ini akan menimbuakan kesulitan. Jadi adab
yang diamalkan ketika ini ialah kepala ke arah kiblat dan mengiring di atas
rusuk kanan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>PERINGATAN KEPADA ORANG AWAM
</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Haram kepada orang awam bercakap
mengenai hukum hakam jika tidak mempunyai ilmu yang secukupnya. Amat salah jika
menemui apa-apa kenyataan /statement di mana-aman sahaja, kemudian dijadikan
hujjah tanpa mengetahui asalnya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pada masa ini orang-orang jahil
merasa cukup berilmu dan faham hukum hakam walaupun baru membaca 2-3 buah buku
agama, malah sampai mempertikaikan fatwa mufti dan ulama yang mempunyai dalil
dan alasan yang baik, lebih-lebih lagi kalau ia berlawanan dengan nafsu dan
kecenderungannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pembaca blog akan share sesuka
hati apa sahaja isi blog, kemudian berhujah dan menyesat dan membidaahkan orang
lain.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kepada penulis blog, silat buat
rujukan tepat sebelum menyiarkan mana-mana hadis atau ayat Al Quran, supaya
tida berlaku penipuan tanpa sengaja. Setiap rujukan perlu kepada nama buku dan
nombor halaman. Kata ulama: sanad ialah sebahagian daripada agama, tanpa sanad
orang akan berkata apa saja yang ia mahu. Dengan merujuk kepada kitab,
sekurang-kurangnya orang lain boleh menilai kebenaran isi yang disampaikan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kepada sesiapa yang mempunyai apa
saja dalil tambahan berkenaan dengan adab tidur, sila nyatakan di dalam komen
tuan-tuan, dan jika ada kesalahan dalam artikel ini sila betulkan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Allah lebih mengetahui perkara
sebenar.</div>
Unknownnoreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-17212259583137999602012-08-27T17:19:00.002-07:002012-08-27T17:19:40.969-07:00KENAPA UMAT ISLAM TIDAK DITOLONG?<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:ApplyBreakingRules/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
Allah telah berjanji untuk menjadikan umat Islam lebih
tinggi daripada orang bukan Islam. ini telah tertera di dalam firman-Nya,
ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“dan Allah tidak akan menjadikan orang-orang kafir berkuasa
ke atas orang Islam” (an Nisa, 141)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
dalam surah Ali Imran, friman-Nya, yang bererti:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Janganlah kamu menjadi lemah dan bersedih, sedangkan
kamulah yang paling tinggi jika kamu beriman” (ayat 139)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
dalam surah Taubah, ayat 36, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam tafsir Syaukani: maksudnya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dengan membantu mereka dan menetapkan mereka.
Dan sesiapa yang Allah bersamanya adalah orang yang menang. (571)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tetapi apa yang berlaku sekarang ialah umat Islam dihina dan
ditindas oleh orang bukan Islam di banyak tempat di dunia ini.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Soalnya sekarang di manakah bantuan Allah untuk umat Islam
di seluruh dunia? </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam surah Muhammad ayat 7, Allah berfirman, ertinya:
“wahai orang-orang beriman, jika kamu bantu Allah nescaya Ia akan bantu kamu.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam ayat di atas kita lihat syarat asas untuk umat
Islam mendapat nusrah (bantuan) Allah ialah beriman, bertaqwa dan membantu
agama Allah.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>IMAN</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Iman yang dimaksudkan di dalam ayat ialah iman yang
sebenarnya, ertinya umat Islam akan ditolong jika iman mereka telah mencapai
tahap yang tinggi yang menjadikan mereka layak mencapai nusrah.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>MEMBANTU AGAMA ALLAH</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Membantu agama Allah adalah syarat untuk mencapai nusrah
daripada Allah, tapi apakah cara membantu agama Allah yang melayakkan umat
Islam menerima nusrah dan bantuan Allah?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>AYAT-AYAT AL QURAN MENGENAI MEMBANTU AGAMA ALLAH</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Firman Allah, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Wahai orang-orang beriman jadilah kamu pembantu-pembantu
Allah, seperti mana berkata Isa ibnu Maryam kepada Hawariyyun: siapakah yang
akan menolongku bersama Allah? Berkata Hawariyyun: kamilah penolong-penolong
Allah; maka telah beriman sekumpulan daripada Bani Israil dan telah kufur satu
kumpulan; maka Kami telah menguatkan orang-orang yang telah beriman ke atas
musuh mereka, maka mereka telah menang.” (Saff, 14)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Firman-Nya lagi, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Wahai orang-orang beriman jika kamu tolong Allah nescaya
Allah akan bantu kamu dan menetapkan tapak kami kamu.” (Muhammad, 7)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Firman-Nya, dalam ayat 40 surah Hajj, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Dan sesungguhnya Allah akan membantu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>orang yang membantu-Nya.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>APAKAH ERTI MEMBANTU AGAMA ALLAH?</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam surah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Saff
ayat 14 yang dinyatakan di atas Allah telah memerintahkan umat Islam membantu
agama Allah seperti yang telah dilakukan oleh Hawariyyun kepada Nabi Isa
(alaihis salam). Ertinya Allah memerintahkan kita mengambil contoh daripada
mereka dalam membantu agama Allah. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>SIAPAKAH HAWARIYYUN?</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam surah Ali Imran ayat 52, disebut Hawariyyun,
firman-Nya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Maka ketika Nabi Isa (alahissalam) merasakan bahawa mereka (Kuffar
Bani Israil) akan kekal dalam kekafiran, maka ia berkata siapakah yang akan
menolongku kepada Allah? Berkata Hawariyyun: kamilah pembantu-pembantu agama
Allah, kami beriman kepada Allah, maka bersaksilah bahawa kami adalah muslim.
Wahai tuhan kami, kami telah beriman dengan apa yang Kau turunkan (Injil), dan
kami telah ikuti Rasul ini (Isa), dan tuliskanlah kami bersama orang-orang yang
menyaksikan.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Firman Allah, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Wahai orang-orang beriman jadilah kamu pembantu-pembantu
Allah, seperti mana berkata Isa ibnu Maryam kepada Hawariyyun: siapakah yang
akan menolongku bersama Allah? Berkata Hawariyyun: kamilah penolong-penolong
Allah; maka telah beriman sekumpulan daripada Bani Israil dan telah kufur satu
kumpulan; maka Kami telah menguatkan orang-orang yang telah beriman ke atas
musuh mereka, maka mereka telah menang.” (Saff, 14)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Firman Allah dalam surah al Maidah, ayat 112, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“(ingatlah wahai Muhammad) ketika Hawariyun berkata: wahai
Isa bin Maryam, adakah mampu tuhan kita menurunkan kepada kita hidangan dari
langit? Berkata Isa bertaqwalah kepada Allah jika kamu beriman.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Disebut di dalam kitab-kitab tafsir hawariyun adalah 12
orang lelaki pertama yang beriman dengan Nabi Isa (alaihis salam). Baginda
telah mengutuskan mereka ke beberapa tempat antaranya ia ke Babil, Afrika, ke
kampung Ashabul Kahfi, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Baitul Maqdis, Hijaz
dan Barbar.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam surah Ya sin, dinyatakan kisah Hawariyyun bersama Habib
an Najjar, ertinya:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“dan wahai Muhammad buatkanlah perumpamaan kepada mereka
mengenai penduduk kampung itu (Antokiah), ketika datang kepada mereka para
utusan; (13)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
ketika Kami utuskan kepada mereka dua orang, lalu mereka
mendustai, kemudian kami perkuatkan dengan yang ketiga, maka mereka berkata
sesungguhnya kami diutuskan kepada kamu; (14)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
mereka berkata tidaklah kamu melainkan seperti kami, dan
tuhan yang rahman tidak menurunkan sesuatu pun, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tidaklah kamu melainkan berdusta sahaja; (15)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
(para utusan menjawab) tuhan kami mengetahui bahwa kami
adalah utusan kepada kamu; (16)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
tidak wajib kepada kami selain menyampaikan dengan jelas; (17)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
(penduduk Antokiah) berkata: kami mendapat malang
kerana kamu; sekiranya kami tidak berhenti daripada dakwah ini kami akan rejam
kamu dengan batu dan akan mengenai kamu azab yang pedih dari kami; (18)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
(Utusan) menjawab: nasib malang
kamu adalah bersama kamu (sebab kekafiran kamu),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adakah selepas kamu didakwah dan diberi
peringatan kamu masih bernasib malang?
Bahkan kamu kaum yang melampaui batas. (19)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dan datanglah dari hujung kampung seorang lalaki (Habib)
dengan tergesa-gesa, ia berkata: wahai kaumku ikutilah para utusan ini. (20)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ikutilah orang yang tidak meminta upah daripada kamu,
sedangkan mereka mendapat hidayat. (21)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tidak ada yang menghalang daripada aku menyembah tuhan yang
telah menciptaku, dan kepada-Nya kamu akan dikembalikan. (21)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dalam ayat 26-27, surah Yasin dinyatakan (ertinya): </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“dikatakan kepada Habib (ketika matinya) masuklah ke dalam
syurga; berkata (Habib): wahai, kalaulah kaumku mengetahui pengampunan tuhanku untukku,
dan bahawa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ia menjadikanku dalam
golongan orang yang dimuliakan.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>MEMBANTU ALLAH YANG DILAKUKAN OLEH HAWARIYUN</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tersebut di dalam tafsir Ibnu Katheer: halaman 1870 (cetakan
Daru Ibn Hazm) mengenai tafsiran ayat 14 surah Saff:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Allah Taala berfirman memerintahkan hamba-hamba-Nya menjadi
penolong-penolong-Nya pada semua keadaan; dengan kata-kata, perbuatan, diri dan
harta mereka. dan Ia memerintahkan mereka supaya menerima perintah Allah dan
Rasul-Nya, sebagaimana Hawariyun telah menerima kata-kata Nabi Isa ketika ia
berkata kepada mereka “siapakah pembantu-pembantu-Ku kepada Allah?” ertinya:
ialah siapakah yang akan menolongku untuk BERDAKWAH KEPADA ALLAH? … Dan kerana
itulah Isa (alaihis salam) telah mengutuskan mereka sebagai pendakwah ke negeri
Syam kepada bangsa Israil dan Yunanis.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Seperti inilah juga bersabda Nabi Muhammad (selawat dan
salam ke atas baginda selama-lamanya) pada musim-musim haji: “siapakah yang
akan membantuku supaya aku dapat menyampaikan risalah tuhanku, kerana Qurasy
telah menahanku daripada menyampaikan risalah tuhanku.” </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sehinga Allah menguatkan baginda dengan Aus dan Khazraj
daripada Madinah, lalu mereka berbaiat dengan baginda dan berjanji akan
mempertahankan baginda sekiranya berhijrah ke tempat mereka. Dan ketika baginda
berhijrah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bersama sahabat-sahabatnya
mereka telah menunaikan janji mereka tersebut, dan sebab itulah Allah telah
menamakan mereka dengan nama ANSAR.(PARA PEMBANTU). Dan ia telah menjadi nama
khas mereka. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Riwayat mengenai perkara di atas boleh dilihat di dalam
kitab-kitab: Jame’Tarmizi no: 2925; Abu Daud, 4738; Ibnu Majah 201; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dan Tuhfatul Ahwazi syarah Tarmizi, j 8/242</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ketika menafsirkan ayat 52 surah Ali Imran, Ibnu Katheer
berkata: </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Yang zahir ertinya Nabi Isa bermaksud “siapakah yang akan
membantuku untuk BERDAKWAH KEPADA ALLAH.?” (Tafsir Ibni Katheer, hal 367)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Erti ‘yang zahir’ ialah tafsiran yang paling kuat.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tafsiran ayat 52 Ali Imran dan ayat 14 surah Saff, adalah
sama penerangannya oleh Ibnu Katheer.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jadi kesimpulannya maksud membantu agama Allah yang
diperintahkan di dalam surah Saff ayat 14 ialah ‘DAKWAH ILALLAH.’</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Daripada ayat-ayat di atas disimpulkan bahawa dengan
membantu agama Allah umat Islam akan mendapat:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1. Bantuan dari Allah</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. Keampunan dan masuk syurga </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>REALITI DAKWAH PADA MASA KINI</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jelasnya umat Islam kini amat mengabaikan dakwah di
mana-mana saja – di seluruh dunia. Boleh dilihat di setiap kampung dan bandar
amat sedikit yang melakukan dakwah. Sebaliknya ramai yang berdiam diri malah
ada yang menentang.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dakwah yang sempurna dan menyeluruh sekarang ini hanya ada
pada Jamaah Tabligh. Saya kata lengkap dan menyeluruh kerana mereka melakukan
dakwah setiap hari (2 ½ jam), dua kali setiap minggu jaulah (gasyt) pertama dan
jaulah kedua; 3 hari setiap bulan, 40 hari setiap tahun dan lain-lain. Mereka
juga sering mengadakan ijtima’ pada tiap-tiap tahun. Contohnya Ijtima Sedunia
di Tongi, Bangladesh.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dan juga kerana mereka melakukan dakwah tanpa sempadan,
iaitu kepada seluruh umat Islam di mana sahaja mereka berada, hatta kepada Orang
Asli di hutan pun mereka akan pergi berdakwah. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Maksud mereka ialah untuk mengembalikan umat islam kepada
amalan Islam yang lengkap. Supaya umat Islam kembali melakukan semua perintah
Allah, dan meninggal-kan segala larangan Allah.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dan ini memang terbukti daripada pengalaman. Ramai yang
dahulunya hidup bergelu-mang dengan maksiat tetapi setelah keluar 3 hari maka
berubah sama sekali daripada keadaannya sebelum itu.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Inilah amar makruf dan cegah mungkar sebenarnya. Kalau kita
membakar sebuah kedai menjual nombor ekor (4D) di sesebuah negeri, maka akan
berlaku beberapa keadaan. Antaranya ialah penagih ekor akan membelinya di negeri
lain berdekatan. Keduanya mereka akan merasa marah kerana terasa hak mereka
dirampas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tetapi sekiranya seorang penagih ekor dibawa keluar 3 hari
dan insaf, maka ia pasti akan menjauhi kedai <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ekor selama-lamanya dengan penuh ketaqwaan dan
keikhlasan.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jadi difahami bahawa mencegah mungkar dengan hanya
memusnahkan tempat maksiat sahaja bukanlah perkara yang terbaik. Tapi ia mesti
diiringi dengan tarbiah yang menim-bulkan keinsafan yang mendalam yang
melahirkan ketaqwaan.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Disebabkan pengabaian kepada dakwah amat ketara sekarang
maka maksiat makin bertambah. Dan ini tak perlu dibuktikan lagi di sini.
Apabila maksiat makin berleluasa maka bencana akan datang menimpa uumat Islam.
Dan hari ini bencana yang menimpa umat Islam tidak perlu disebut lagi, kerana
meraka lebih mengetahui keadaan mereka. Puncanya ialah mengabaikan dakwah,
mengabaikan dakwah menyebabkan umat menjadi lalai dan melakukan maksiat,
maksiat mengundang berbagai azab dan bencana di dunia dan akhirat.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>DAKWAH YANG DILAKUKAN OLEH PUSAT PENGAJIAN ISLAM.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Apakah ada mana-mana sebuah pondok, sebagai contoh, yang
menghantar jemaah dakwah untuk membawa peringatan tabsyir dan inzar kepada
penduduk kampung berdekatan? Jawapannya sudah tentu tidak! Jawapan yang
barangkali akan dikemukakan oleh para guru-guru pondok ialah orang kampunglah
yang wajib datang ke pondok belajar agama, dan kami dah terlepas tanggungjawab
dakwah.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Adakah in yang dilakukan oleh para rasul? Jawapan para tok
guru pondok tersebut sudah tentulah salah.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Salah kerana para rasul termasuk baginda Muhammad (selawat dan salam ke
atas baginda) telah menghantar amat banyak jemaah ke tempat berdekatan Madinah
untuk melakukan dakwah di samping jemaah untuk qital.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dan kerana jawapan yang tidak diasaskan di atas dalil itulah
maka semakin ramai umat Islam sekitar pondok dan sekolah-sekolah agama yang
semakin lagha dan semakin kuat menentang Islam. Kenapa jadi begitu? Kerana
mereka tidak pernah dengar sedikitpun berita akhirat<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dan hidup mengikut hawa nafsu. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Memang terdapat ramai umat Islam jahil yang berada di luar
pondok, di kampung berdekatan, tapi sayangnya para tok guru pondok tak pernah
terlintas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>untuk menghantar anak-anak
murid mereka ke kampung berkenaan dan membawa berita-berita akhirat kepada
mereka. Jadi tidak hairanlah makin ramai yang hidup mengikut nafsu, bergelumang
dengan dosa, dan merekalah yang akan mula-mula menyokong parti yang
menggalakkan maksiat dan menentang parti yang ingin menegakkan Islam. Jangankan
hudud, suruh pakai tudung pun melawan. Nak bercakap tentang hudud, basuh
kencing pun <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>masih tak pandai-pandai.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jadi, keadaan umat islam sekarang yang adalah hasil daripada
pengabaian oleh para ulama terhadap dakwah kepada seluruh umat Islam. Tiada
siapa yang boleh nafikan ini. Lebih buruk lagi apabila para ilmuan mula
mengejar ribuan RM, sehingga orang-orang soleh pun dah mula meluat dengan para
ustaz tamak yang hanya terbayang RM di matanya. Malah ada yang masih belajar
dah terbayang untuk mengejar RM 4k-5k setiap bulan dengan ilmu yang akan
diajarkan.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Lihat kembali surah Ya sin ayat 21:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Ikutilah orang yang tidak meminta upah daripada kamu,
sedangkan mereka mendapat hidayat.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ustaz tamak ini juga adalah antara makhluk perosak yang
membina kesenangan di atas beban orang lain. Tanyalah mana-mana AJK masjid
memang mereka merasa bosan dengan ustaz seperti ini yang merasa merekalah pejuang
Islam.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Saya pernah mendengar bahawa permulaaan kejatuhan Chechen
ialah sikap ulamak yang mementingkan dunia, yang mana Russia
telah menghasut orang-orang awam membunuh mereka. Kata mereka: apa gunanya
ulama kamu, mereka hanya menghabiskan duit kamu, lebih baik kamu bunuh mereka.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ada ustaz yang
mendakwa dia telah melakukan dakwah yang terbaik kerana setiap minggu mengajar
di dalam radio. Agaknya ustaz tersebut percaya bahawa semua orang-orang fasik
yang ada di negerinya akan mendengar siaran tersebut dengan penuh khusyuk. Dia
terlupa yang puak-puak ni awal-awal lagi dah tukar stesen lain, sebelum siarannya
bermula. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>KEPERLUAN DAKWAH MASA KINI</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Yang paling penting dilakukan ialah semua Islam berpadu
tenaga melakukan dakwah kepada seluruh umat Islam, tua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muda, lelaki dan wanita.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Semua umat Islam tahu maksiat yang berleluasa sekarang; zina
antara yang paling banyak berlaku, maka adalah amat menghairankan para pejuang
Islam (atau yang perasan dia memperjuangkan Islam lebih banyak menumpukan
perkara lain dan amat sedikit masa yang digunakan untuk berdakwah kepada
orang-orang muda di negara ini. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Daripada mengadakan konvoi motosikal beramai-ramai atau
berakit di sungai, adalah lebih baik menemui seluruh para orang muda di setiap
pelusuk kampung dan memberikan tazkirah mengenai bahaya zina dan segala yang
berkaitan agama seperti solat, puasa, dan lain-lain.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Setiap tindakan dalam agama adalah mengikut keutamaan
(awlawiyyah) jadi pada masa ini yang paling penting dilakukan ialah berdakwah
kepad orang muda. Tapi nampaknya kerja dakwah untuk mereka telah terabai dengan
begitu ketara. Para pejuang lebih tumpukan kepada kerja
yang kurang penting berbanding yang lebih penting. Malah yang paling buruk
kerja dakwah menyeluruh kepada semua umat Islam tidak pernah menjadi agenda
utama, sebaliknya yang dikejar ialah kuasa memerintah. Tanpa mereka sedari
orang muda yang bergelumang maksiat inilah yang akan mewakili parti yang akan
menentang mereka yang sudah pasti akan merugikan mereka.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hairan sungguh sebuah parti politik yang memerlukan majoriti
undi untuk memerintah amat lemah melakukan dakwah sedangkan dakwah itulah menjadi
sebab untuk meramaikan orang yang soleh. Dan orang yang soleh inilah yang
paling ramai akan mengundi mereka. Dan dakwah jugalah manjadi punca mereka
mendapat bantuan Allah, tapi dakwah diabaikan maka sebab itulah masih tidak
dibantu untuk memerintah walaupun selepas lebih daripada 50 tahun.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sebaliknya Jamaah tabligh yang tidak pernah mengharap
apa-apa majoriti, merekalah yang paling aktif melakukan dakwah, siang dan
malam.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Saya percaya sekiranya PAS
melakukan dakwah lebih aktif daripada Tabligh, sudah pasti ramai orang akan
jadi soleh, dan orang soleh inilah yang akan memangkah mereka, dan rasanya
mereka sudah dapat memerintah 30 tahun dulu.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Berbagai usaha telah dijalankan untuk memusnahkan iman umat
Islam, dan sekarang usaha itu telah berhasil dengan lahirnya beratus ribu anak
haram. Namun apa yang telah PAS telah lakukan untuk menghasilkan anak-anak
soleh? Sekiranya PAS lebih kuat melakukan dakwah dan mengatasi usaha
meruntuhkan iman umat Islam, maka anak haram tidak akan seramai itu.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pada masa saya remaja tidak ada seorang pun orang PAS yang
berdakwah kepada saya. Dan tidak pernah diketahui PAS melakukan dakwah secara
umum, sebaliknya dilakukan secara senyap-senyap. PAS lebih banyak membelasah
orang yang jauh dari Islam dengan maki hamun. Sebaliknya orang-orang Tabligh lebih
berjaya kerana pendekatan memujuk mereka, jauh untuk memaki. PAS lebihh lebih
banyak megucapkan kafir dan munafik. Tetapi Tabligh lebih banyak mengarapkan
hidayat.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Apabila ada seseorang pemuda yang ikut Jemaah Tabligh, maka orang-orang
PAS akan mula mengacau dengan hujah bahawa Tabligh tidak mengajak orang belajar
ilmu. Setelah termakan hujah begitu pemuda itupun mulai renggang dari tabligh
dan akhirnya terus menjauhi Tabligh. Kerana PAS kosong dari targhib dan tarhib,
maka pemuda itupun mulai rasa jemu mengaji dan akhirnya juga renggang dan
menjauhi PAS. Namun orang-orang PAS membiarkannya terus bersendirian. Nak
dakwah tak pandai, sebab dah terlatih menuduh orang munafik dan sebagainya,
maka pemuda itu tidak berdaya dipujuk juga.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ada yang ikut
Tabligh, namun selepas balik dari 3 hari, abangnya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>juga mempertikaikan bahawa Tabligh tidak
pernah ajak ahlinya mengaji. Maka adikanya itupun tidak berani ikut Jemaah
tabligh lagi. Lama kelamaan selepas itu si adik itu pun pakai seluar pendek
balik seperti sebelum keluar tabligh. Tapi abangnya, tak buat apa-apa pun untuk
suruh adiknya pakai kopiah semula sepeti selepas keluar 3 hari bersama Tabligh.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ini adalah dua contoh daripada beberpa peristiwa yang pernah
saya dengar yang membuktikan bahwa orang PAS amat lemah melakukan dakwah.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Memang semua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>orang
yang berfikrah Islamiah amat mengharap PAS akan memenangi pilihanraya dan
memerintah negara ini supaya tertegaknya sebuah kerajaan yang melaksanakn seluruh
sistem Islam. Tetapi kerana kelemahan ketara yang ada pada PAS ini maka harapan
ini dirasakan sukar untuk dicapai.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>KESIMPULAN</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dakwah ialah membantu agama Allah, dengan membantu agama
Allah umat Islam akan dibantu oleh Allah. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Meninggalkan dakwah bererti tidak membantu agama Allah. Itulah
punca umat Islam dihina dan ditindas oleh musuh mereka sekarang. Dengan meninggalkan
dakwah bererti umat Islam tidak mempunyai kelayakan untuk mendapat bantuan dari
Allah.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wallahu a’lam.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-37033530366073226672012-07-04T09:05:00.000-07:002012-08-05T22:12:20.612-07:00ZURIAT HAJI HAMID BIN ABDULLAH AHMAD (LAHAMAD)Nama bapa saya ialah Muhammad Taib bin Abdul Hamid bin Lahamad (Abdullah Ahmad). Lahamad berasal dari Cempaka, Pahang, berhijrah ke Selama, Perak pada masa Pahlawan Mat Kilau berjuang menentang Penjajah Inggeris kerana melarikan diri daripada kezaliman mereka.<br />
<br />
Saya pernah membaca sebuah novel yang nama Lahamad disebutkan bersama Mat Kilau, namun tidak ada penjelasan lanjut mengenai watak tersebut. <br />
<br />
Lahamad mempunyai anak-anak:<br />
<br />
1. Abdul Hamid, meninggal di Ulu Mengkuang Selama, Perak.<br />
<br />
Anak-anak beliau ialah:<br />
Almarhum Lot, (meninggal di Felda Trolak; )<br />
Almarhum Muhammad Taib (meninggal di Gerik, Perak);<br />
Almarhum Ismail (meninggal di Felda Trolak) <br />
Maimunah tinggal di Ulu Mengkuang Selama, Perak<br />
Ishak, tinggal di Felda Trolak<br />
Ibrahim, tinggal di Felda Besout.<br />
Meklong (nama sebenar tidak diketahui)<br />
<br />
2. Sharifah (Maklang Seripah)<br />
<br />
Anak-anak beliau ialah:<br />
<br />
Fatimah (isteri Almarhum Lot bin Abdul Hamid) beralamat di Felda Trolak.<br />
Aminah (zuriat-zuriatnya di Sungai Bayor, Selama, Perak)<br />
Mat (keluarganya di Kemunting Taiping, Perak)<br />
<br />
3. Makcik Halimah (Limah)<br />
<br />
anak-anak beliau:<br />
Wahab<br />
Ismail<br />
Jusuh<br />
<br />
4. Paksu Husain<br />
<br />
anak-anak beliau:<br />
Ismail<br />
Rahmah<br />
<br />
Haji Abdul hamid berkahwin dengan Saerah binti Said<br />
<br />
Saerah mempunyai adik beradik:<br />
<br />
Tahir (berlainan ibu)<br />
Seman<br />
Wahab, kaum kerabatnya di Batu 20 Changkat Lobak<br />
<br />
Ini adalah keterangan ringkas yang diambil daripada Pakcik Ishak bin Abdul Hamid ketika bertemu beliau di Selama Perak, baru-baru ini.<br />
<br />
Sesiapa yang mempunyai maklumat lanjut mengenai silsilah keluarga di atas sila tambah dalam komen di blog ini.Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-65232329704021678082012-05-02T05:18:00.001-07:002012-05-02T05:37:11.869-07:00SUKATAN PELAJARAN DI BAHAGIAN PENGAJIAN ILMU-ILMU ISLAM, MADRASAH TAHFIZUL QURAN PENANTI, BUKIT MERTAJAM, PULAU PINANG.<b>TAFSIR AL QURAN:</b><br />
<br />
KELAS 3-5: TERJEMAHAN AL QURAN<br />
KELAS 6: TAFSIR JALALAIN (AL QURAN JUZ 1-15)<br />
KELAS 7: TAFSIR JALALAIN (JUZ 16-30)
<b> </b><br />
<br />
<b>HADIS</b><br />
<br />
KELAS 1. HADIS 40 IMAM NAWAWI<br />
KELAS 2. MUKHTASAR ABI JAMRAH<br />
KELAS 4. RIYADUS SOLIHIN<br />
KELAS 5-6. MISYKATUL MASABIH<br />
KELAS 7-8. SAHIH BUKHARI,, TARMIZI, SUNAN ABI DAUD<br />
KELAS 8. SAHIH BUKHARI, TARMIZI, SUNAN ABI DAUD
SAHIH MUSLIM, SUNAN NASAIE DAN IBNU MAJAH.<br />
<br />
<b>TAUHID:</b><br />
<b> </b><br />
KELAS 4: SYARQAWI SYARAH HUDHUDI<br />
KELAS 5: MISYSKATUL MASABIH KITAB IMAN<br />
<br />
<b>FIQH </b><br />
<br />
KELAS 1. MATAN GHAYAH<br />
KELAS 2: FATHUL QARIB<br />
KELAS 3: UMDATUL MASALIK<br />
KELAS 4: IQNA’<br />
KELAS 5: IQNA<br />
KELAS 6: IQNA<br />
KELAS 7: MAHALLI SYARAH MINHAJ TOLIBIN<br />
KELAS 8: MAHALLI<br />
<br />
<b>TASAWWUF:</b><br />
<br />
KELAS 3: PENAWAR BAGI HATI<br />
KELAS 4: RIYADUS SALIHIN
<b> </b><br />
<br />
<b>NAHU</b><br />
<br />
KELAS 1: MATAN AJURRUMIAH<br />
KELAS 2: MUKHTASAR SYARAH AJURRUMIAH, KAWAKIB DURRIAH<br />
KELAS 3: QATRUN NADA<br />
KELAS 4: IBNU AQIL SYARAH ALFIYYAH<br />
KELAS 5: IBNU AQIL SYARAH ALFIYYAH<br />
<br />
<br />
SEBARANG PERTANYAAN HUBUNGI NO: 019 412 4637 (US AHMAD KAMAL TAIB)Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-8979586743273173732012-03-19T05:29:00.002-07:002012-03-19T05:34:45.061-07:00DEDIKASI UNTUK INSAN YANG MENGALAMIDalam Al Quran Allah telah berfirman, ertinya: <br /><br />“Dan berilah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, iaitu orang yang apabila ditimpa bala bencana, mereka berkata: “sesungguhnya kita adalah milik Allah dan sesungguhnya kita akan kembali kepada-Nya. Mereka itulah yang mendapat keampunan dan rahmat dari tuhan mereka. Merekalah yang mendapat hidayat.” (Al Baqarah, 155-157)<br /><br />Sabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, ertinya: <br />“tidaklah mengenai sesuatu bencana kepada seorang lelaki atau lebih dari itu, sehingga duri yang mengenainyam melainkan kerana salah satu daripada dua perkara; samada untuk diampuni dosanya oleh Allah, yang tidak terampun melainkan dengan memberikan kesusahan seperti itu; ataupun untuk dia mencapai kemuliannyang ia tidak dapat sampai kepanya selain dengan kesusahan seperti itu.<br />(Riwayat Ibnu Hibban, Az Zawajir, 1/267)<br /><br />Dalam sebuah hadis dinyatakan sabdaan Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya:“tidaklah ditimpa bencana seseorang hamba, melainkan kerana dosa yang tidak diampunkan melainkan dengan cara itu; ataupun kerana satu darjat (kedudukan)yang ia tidak akan sampai kepadanya melainkan dengan ditimpa bencana seperti itu. (Az zawajir, 266)<br /><br />Sabda baginda lagi, ertinya:<br />“orang-orang yang semasa di dunia hidup dalam keadaan sejahtera, menginginkan supaya kulit mereka pernah digunting di dunia dahulu, ketika mereka melihat pahala diberikan kepada orang yang di dunia dahulu hidup dalam bala bencana” (Imam tirmizi, hadis no 2402)<br /><br />dalam sebuah hadis, Bagind bersabda, ertinya:<br />“..Dibawa seorang yang ditimpa bala bencana dalam hidupnya semasa di dunia dulu, tidak diletakkan neraca (untuk menimbang amalan mereka) dan tidak diberikan buku catatan amalan kepada mereka, bahkan dicurahkan kepada mereka pahala sehingga orang-orang yang hidup selesa di dunia dahulu terasa ingin kulit mereka digunting-gunting kerana melihat kehebatan pahala untuk mereka dari Allah.” (Tabaroni, Az Zawajir, 1/270)<br /><br />Diriwayatkan bahawa seorang wanita yang mempunyai penyakit gila meminta Rasulullah, selawat dan salam ke atasnya, berdoa supaya ia sembuh. Rasulullah bersabda: jika kamu mahu aku boleh berdoa dan Allah akan menyembuhkan kamu, dan jika kamu mahu, kamu bersabar dan tidak ada hisab ke atas kamu pada hari akhirat. Kata wanita itu, bahkan saya bersabar dan tiada hisab ke atas saya.” (riwayat Imam Ahmad ibnu Hanbal, Musnad 1/347)<br /><br />Hadis ini juga diriwayat oleh Imam Bukhari bahawa perempuan ini selalu diserang sakit sawan yang mana akan terbuka sebahagian auratnya ketika itu. Rasulullah bersabda: kamu boleh bersabar dan kamu dapat masuk syurga, dan jika kamu mahu aku berdoa kepada Allah supaya menyembuhkan kamu. Kata wanita itu saya bersabar, dan doakanlah supaya saya, sekiranya diserang sawan, tidak terbuka aurat lagi.” (hadis no 5652)<br /><br />Wanita tersebut namanya Su’airah dari qabilah Asad, kuniah (gelarannya) Ummu Zufar.<br />Daripada dua hadis di atas jelas bahawa orang yang mempunyai penyakit yang kekal tidak akan dihisab di hari akhirat. Dan ia juga menunjukkan bahawa berubat tidak diwajib.<br /><br />Dalam sebuah hadis, ertinya:<br />“sesiapa yang Allah kehendaki kebaikan padanya, Ia akan menimpakannya musibah,” (Imam Bukhari, no 5645)<br /><br />Ertinya Allah mengenakannya musibah dan akan diberi pahala yang banyak di akhirat, sebagaimana hadis di atas. Dengan hanya semata-mata ditimpa bencana seorang akan mendapat pahala, dan dengan bersabar akan mendapat pahala lain pula. (lihat Al Fajr As Sati’, 12/343)<br /><br />“Sesungguhnya seorang lelaki mempunyai satu kedudukan (darjat) di sisi Allah, ia tidak akan sampai kepadanya dengan amalan soleh, maka Allah akan mengenakan bencana kepadanya supaya ia sampai kepada darjat tersebut yang telah ditetapkan oleh Allah.” (Az Zawajir, 1/270)<br /><br />“Sesungguhnya seorang hamba apabila Allah telah menetapkan untuknya satu kedudukan yang tidak akan sampai ia kepadanya dengan amalan soleh, Allah akan menimpakan bencana ke atas tubuh, harta, atau anaknya, kemudian Allah menjadikannya bersabar ke atas bencana tersebut, sehinggalah ia sampai ke darjat yang telah ditetapkan oleh Allah.” (riwayat Ahmad, Abu Dawud, Abu Yaala, dan Tabarani, Zawajir, 1/270)<br /><br />“Tidaklah mengenai seorang mukmin keletihan, penyakit, kesedihan atau kerunsingan sehinggalah duri yang menyucuknya, melainkan Allah akan menghapuskan sebahagian dosanya.” (Syaikhan, Zawajir, 1.270. Bukhari, no 5641)(Fathul Bari, 10/107)<br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya: ”apabila seseorang hamba sakit ataupun bermusafir, akan ditulis untuknya pahala amalan yang ia sentiasa lakukan ketika sihat.”<br /><br />Sabda baginda lagi, ertinya: “Orang yang sakit akan gugur dosanya sepertimana gugurnya daun-daun pokok.”<br /><br />Dalam sebuah hadis Baginda bersabda, ertinya:<br />“Sesiapa yang mendahulukan (meninggal dunia) tiga orang anak yang belum baligh, adalah mereka benteng untuknya daripada neraka. Maka berkata Abu Darda: saya telah dahulukan dua orang anak saya. Jawab baginda: dua orang anak pun sama. Seorang sahabat lain berkata saya telah mendahulukan seorang anak saya, bagaimana pula? Jawab baginda: seorang anak pun sama juga.”<br /><br />Dalam riwayat Imam Bukhari Baginda telah bersabda, ertinya:<br />“mana-mana perempuan yang kematian tiga orang anaknya, adalah mereka menjadi pelindung dari api neraka.” Seorang wanita bertanya: dua orang macamana? Jawab baginda: “dua orang pun sama (jadi benteng dari api neraka.” (Imam Bukhari, hadis no 1249)<br /><br />Semoga sesiapa yang pernah ditimpa sesuatu musibah dapat bersabar dan memperolehi sedikit manfaat dari tulisan saya yang serba kekurangan ini. Kita semua adalah hamba ALLAH, kita akan bertemu dengan-Nya juga pada suatu hari nanti.Unknownnoreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-32752887210631201642012-01-23T21:57:00.000-08:002012-01-23T21:58:27.124-08:00KEKELIRUAN MENGENAI MANDI WILADAHSaya ingin menarik perhatian mengenai kejahilan umat Islam sekarang mengenai hukum mandi wiladah atau mandi sebab beranak. Pernah tersiar di dalam akhabr satu soalan daripada pembaca kepada ustaz yang menjawab soalan-soalan dalam ruangan berkenaan:<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Soalannya</span> adalah seperi berikut:<br /><br />SELEPAS berapa hari bersalin, bolehkah saya mandi wajib atau saya perlu menunggu sehingga selesai berpantang?<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Jawapan</span> daripada ustaz berkenaan:<br /><br />“Berkenaan bersalin, mazhab Maliki, Hanafi dan Shafie berpendapat wajib mandi apabila melahirkan anak. Mazhab Hanbali berpendapat tak wajib apabila tidak keluar darah. <br /><br />Dengan itu anda boleh terus mandi wajib selepas bersalin kerana melahirkan anak. Sekiranya ada darah nifas, anda sekali lagi perlu mandi wajib apabila kering darah nifas atau habis pantang.”<br /><br />Ini adalah kejahilan yang sangat buruk pada seorang wanita Islam, yang tidak sepatutnya berlaku kerana hukum mengenai beranak dan kawasan yang sewaktu dengannya adalah perkara lumrah yang akan dialami oleh wanita, maka sepatutnya dan sewajibnya perkara itu telah dipelajari sejak kecil lagi, bukan selepas beranak baru nak tanya ustaz.<br /><br />Kejahilan yang kedua ialah yang ada pada ustaz yang menjawab soalan tersebut. Sebenarnya dalam mazhab Imam Syafie, seorang perempuan yang baru lepas bersalin tidak wajib mandi kalau dia datang nifas. Selepas kering nifasnya barulah dia wajib mandi sekali sahaja dan terangkat kedua-dua hadas wiladah dan nifas sekali, tak perlu mandi dua kali.<br /><br />Alasan ini adalah kerana kewajipan mandi hanya bermula apabila masuk waktu solat dan ibadat yang sepertinya. Selepas bersalin, perempuan yang datang nifas masih dalam kedadaan berhadas nifas maka dia tidak wajib solat, apabila tidak wajib solat maka tidak wajib juga mandi wiladah. Menyuruh perempuan mandi wiladah dan mandi nifas sekali lagi setelah kering nifas adalah perbuatan yang tidak disuruh oleh hukum dan meyusahkan.<br /><br />Ustaz berkenanna mungkin nampak hebat sebab tahu berbagai mazhab, tapi sebenarnya Mazhab Syafie pun dia tidak faham. Kan lebih baik jawab dengan ringkas satu mazhab sahaja, tak payah sebut mazhab banyak-banyak.Unknownnoreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-22245063938430041162011-12-21T02:32:00.000-08:002011-12-21T02:35:16.202-08:00PESANAN UNTUK PARA ISTERIDari Abu Hurairah, sabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya: <br />“Sekiranya aku boleh menyuruh seseorang sujud kepada seseorang manusia, nescaya aku akan suruh perempuan sujud kepada suaminya.” (riwayat Imam Tirmizi, hasan sahih, Ibnu Hibban, sahih)<br /><br />Dalam riwayat Abu Daud, dari Qais bin Saad:<br />“Sekiranya dibenarkan aku menyuruh seseorang sujud kepada orang lain aku akan menyuruh para wanita sujud kepada suaminya kerana hak yang Allah berikan kepada suami mereka.”<br /><br />Dalam riwayat lain: “tidak boleh seorang manusia sujud kepada seorang manusia, kalaulah dibenarkan aku akan suruh perempuan sujud kepada suaminya kerana besar haknya ke atas isterinya.” (Mirqatul Mafatih, 6/378)<br /><br />Dalam sebuah hadis, Aisyah bertanya Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda: apakah hak yang paling besar ke atas seorang perempuan? Jawab baginda: Hak suaminya. (Al Bazzar, dengan sanad hasan)<br /><br />“Seorang perempuan telah berkata: wahai Rasulullah, saya adalah wakil orang-orang perempuan untuk menemui tuan, kemudian perempuan itu menyebutkan pahala yang orang lelaki dapat di dalam jihad pada jalan Allah bersama harta rampasan perang,ia berkata: apakah habuan untuk kami pula? (kerana kami tak boleh turut berjuang). Jawab baginda: Sampaikanlah kepada perempuan yang kamu temui, bahawa sesungguhnya taat kepada suami dan mengakui dengan hak mereka adalah menyamai pahala jihad, dan tidak ramai dari kalangan kamu yang dapat melakukannya. (taat dan mengetahui hak suami) (Al Bazzar dan Tabarani, Az Zawajir, 2/64)<br /><br />Rasulullah (selawat dan salam kea tas baginda) bertanya kepada seorang perempuan, “apakah kamu mempunyai suami? Jawabnya; Ya. Sabda Rasulullah, maka bagaimana kamu berkhidmat kepadanya? Jawab wanita itu, saya tidak cuai melainkan perkara yang saya tidak mampu sahaja. Sabda nabi, bagaimana kamu lakukan, sedangkan ia adalah syurga dan neraka kamu. (Ahmad dan Nasaie)<br /><br />Ertinya dia adalah sebab untuk kamu masuk syurga kalau kamu berkhidmat dengan baik kepadanya dan sebab masuk neraka kalau kamu cuai berkhidmat kepadanya.<br /><br />Dalam riwayat Al Bazzar dan Ibnu Hibban, dinyatakan bahawa seorang lelaki membawa anak perempuannya kepada Rasulullah, selawat dan salam ke atasnya, lalu ia berkata bahawa anak perempuanya itu enggan berkahwin. Sabda Rasulullah, taatilah bapamu. Kata anak perempuannya: demi Allah yang mengutuskan kamu dengan haq, aku tidak akan berkahwin sehingga kamu beritahuku apakah hak suami yang isteri mesti tunaikan? Sabda Rasulullah: hak suami ke atas isteri ialah sekiranya ada pada suami kudis maka isteri menjilatnya, ataupun keluar darah atau nanah dari lubang hidungnya kemudian perempuan itu menelannya, belumlah ia menunaikan hak suaminya. Kata anak perempuan itu: Demi Allah yang mengutuskanmu dengan haq, aku tidak akan berkahwin selama-lamanya. Sabda Rasulullah: janganlah kamu nikahkan dia melainkan dengan izinnya.”<br /><br />Dari Ibnu Abi Aufa, sabda Rasulullah: <br />“demi tuhan yang mengutuskanku dengan haq, belumlah seorang perempuan menunaikan hak tuhannya sehinggalah dia menunaikan hak suaminya.” (Ibnu Hibban, Az Zawajir, 2/65)<br /><br />Dari Muaz, erti hadis: <br />“seseorang perempuan tidak akan merasakan kemanisan iman sehinggalah ia menunaikan hak suaminya, sekiranya suaminya meminta melakukan jimak walaupun di atas belakang unta. (riwayat Hakim, Az Zawajir, 2/64)<br /><br />Sabda Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, ertinya: <br />“apabila seorang suami memanggil isterinya ke tempat tidurnya, tetapi isterinya enggan, sehingga suaminya bermalam dalam keadaan marah, para malaikat melaknatnya sehingga pagi.” (Bukhari dan Muslim)<br /><br />Sabda Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya: Mahukah aku beritahu kamu isteri-isteri yang akan bersama kamu di dalam syurga? Kata shabat, bahkan beritahulah. Sabda baginda: iaitu setiap yang menyayangi suaminya, yang banyak anaknya; apabila ia marah atau diperlakukan dengan tidak baik kepadanya, atau suaminya merasa marah, ia akan berkata kepada suaminya: ini tangan aku ada pada tangan kamu, aku tidak akan tidur selagi kamu belum redha kepadaku.” <br />(Mukjam Tabrani Saghir, hadis nombor 118. Kata Ibnu Hajar al Haitami: Sanad hadis ini sahih kecuali seorang perawi; kata al Munziri saya tidak tahu kedaannya thiqah atau tidak)<br /><br />Dalam riwayat lain: “apabila ia dizalimi (oleh suaminya, seperti suaminya cuai pada nafkah atau giliran)ini tangan (tubuh) aku pada tangan kamu (ertinya buatlah apa saja yang kamu mahu). (Jamius soghir, Sirajul Munir. 2/96)<br /><br />Sabda Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya:<br />“sekiranya aku dibenarkan menyuruh seseorang manusia sujud kepada manusia, nescaya aku akan menyuruh seorang isteri sujud kepada suaminya. Sekiranya suaminya menyuruhnya memindahka batu dari sebuah bukit berwarna kuning ke bukit berwarna hitam, atau dari bukit hitam ke bukit putih adalah sepatutnya isteri melakukannya. (Riwayat Ahmad, Mirqat syarah Misykat, 6/377, juga diriwayatkan oleh Ibnu majah, no 1852)<br /><br />Ertinya walaupun perkara itu meletihkan dan tidak ada apa-apa faedah tetapi kerana besarnya hak suami ke atas isteri maka isteri masih patut melakukannya, apatah lagi perkara lain yang tidak seperti itu. Warna bukit disebut untuk menunjukkan jauh jarak antara bukit tersebut, kerana bukit yang berbeza warna tidak berdekatan antara satu dengan yang lain.<br /><br />Dari Ummu Salamah, semoga Allah redha kepadanya, Nabi Muhamad, selawat dan salam ke atas baginda, telah bersabda, ertinya:<br />“Mana-mana perempuan yang mati sedangkan suaminya redha/suka kepadanya, pasti ia masuk syurga.” (Riwayat Imam Tirmizi, hadis hasan)<br /><br />Dalam riwayat Ibnu Hibban: apabila seorang perempuan mengerjakan solat lima waktu, menjaga kemaluannya (dari zina) dan ia taat kepada suaminya, ia akan masuk syurga melalui mana-mana pintu yang ia kehendaki.”<br /><br />Dari Abu Umamah, semoga Allah redha kepadanya, Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda telah bersabda, ertinya:<br />“ Tiga golongan yang solat mereka tidak melepasi telinga mereka (tidak diterima) : hamba yang lari dari tuannya sehingga ia kembali; seorang perempuan yang bermalam dalam keadaan suaminya merasa marah kepadanya; imam kepada satu kaum sedangkan mereka tidak suka kepadanya.” (Imam Tirmizi)<br /><br />Dari Ibnu Abbas, semoga Allah redha kepada mereka berdua, sabda Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya:<br />“Tiga golongan yang solat mereka tidak diangkat walaupun sejengkal dari kepala mereka: seorang lelaki yang menjadi imam kepada satu kaum sedangkan mereka tidak suka kepadanya; seorang perempuan yang bermalam sedangkan suaminya merasa marah kepadanya; dua orang saudara yang bersengketa.” (Ibnu Majah, hasan)<br /><br />Dari Jabir, semoga Allah redha kepadanya, sabda Rasullullah, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya: “tiga golongan yang Allah tida menerima solat mereka dan tidak diangkat ke langit kebaikan mereka: hamba yang lari dari tuannya sehingga ia kembali kepadanya; perempuan yang suaminya marah kepadanya sehingga ia redha/suka kepadanya; orang yang mabuk sehingga ia pulih dari mabuknya.” (Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Baihaqi)<br /><br />Dari Ibnu Abbas, semoga Allah redha kepada beliau dan bapanya, bersabda Rasulullah, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: <br />“Diperlihatkan neraka kepadaku, maka aku lihat paling ramai penghuninya ialah para wanita. Mereka kufur.” Ditanya kepada baginda: apakah mereka kufur kepada Allah? Jawab baginda: “mereka kufur kepada suami mereka, kufur kepada kebaikan suami mereka; kalau kamu buat baik kepada salah seorang daripada mereka (perempuan) sepanjang umur kamu, kemudian ia lihat sesuatu dari kamu (yang tidak sesuai dengan keinginannya atau ia tidak sukai) ia akan berkata: akau tidak pernah lihat apa-apa kebaikan dari kamu sekali-kali.” (Imam Al Bukhari dan Imam Muslim, Irsyadus Sari, 1/157)<br /><br />Dalam riwayat Nasaie dan lain-lain dinyatakan bahawa Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda, telah bersabda, ertinya: “Allah tidak memandang kepada perempuan yang tidak mensyukuri suaminya, dan ia merasa bebas dan tidak perlu kepada suaminya.” (Zawajir, 2/66)<br /><br />Sabda Rasulullah, selawat dan salam ke atasnya selama-lamanya, ertinya:<br />“tidaklah seorang isteri menyakiti suaminya di dunia ini, melainkan berkatalah isterinya dari kalangan al hurul ain (bidadari): janganlah kamu sakitinya, Allah melaknati kamu, suamimu hanyalah tetamumu, tak lama lagi ia akan meninggalkan kamu dan datang kepada kami.” (Ahmad, Tirmizi dan Ibnu Majah, Mirqat, 6/370)Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-12675381181460687962011-11-15T22:31:00.000-08:002012-07-04T09:23:52.990-07:00SANGGAHAN TERHADAP JAWAPAN ABU NUMAIRDalil Pertama:<br />
<br />
“... Dan orang-orang lelaki yang berzikir menyebut nama Allah dengan banyak dan perempuan yang berzikir, Allah menyediakan untuk mereka keampunan dan pahala yang besar.” (Surah al-Ahzaab, 33: 35)<br />
<br />
<b>Kata Abu Numair Nawawi Subandi:</b><br />
<br />
Tidak dihadkan atau dibataskan hanya semata-mata dengan zikir lisan. Tetapi ia merujuk kpd maksud zikir secara umum, iaitu "mengingati Allah." Ibnu Katsir menyebutkan antaranya dengan solat di malam hari.<br />
<br />
Bahkan termasuk juga dengan ibadah2 lain yg umum. Kalau hendak dimaksudkannya sbg zikir umum dengan bilangan2 yangg banyak sehingga melepasi apa yg dianjurkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya, maka jelas itu tidak tepat.<br />
<br />
Sedangkan Rasulullah adalah org yg paling bertaqwa, dan. beliau sendiri tidak mengamalkan zikir tahlil sebanyak itu? Kalau ada, silalah kongsikan riwayatnya yg sahih<br />
<br />
Dalil yg bersifat umum, maka kita biarkan ia dgn keumumannya, knp kita pandai2 mengkhususkannya, malah meletakkan fadhilat2 tertentu yg tidak pernah ditetapkan oleh beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam?<br />
<br />
<b>[Kata Abu Numair juga] </b><br />
<br />
Fadhilat Zikir/ibadah hanya dapat ditentukan dengan nash. Bukan dengan mimpi, kasyaf, mahupun andaian. Maka, cukupkanlah amalan kamu dengan as-sunnah. Jgn ditokok tambah dgn kasyaf, mimpi, dan wahyu baru yg entah dari mana datangnya.<br />
<br />
Aku tidak akan merasa hairan dengan hebatnya org yg mampu berjalan di atas air mahupun yang terbang melayang di udara. Yang penting bukan itu semua, tp lihatlah aqidah dan amalannya, sama ada bertepatan dgn as-sunnah atau sebaliknya.<br />
<br />
Kerana ahli sihir dan wali syaitan juga boleh-boleh saja berlaku demikian.<br />
<br />
Syaikh Abu Yazid al-Qurthubi ni kalau benar meriwayatkan dari Nabi, maka buktikanlah dengan sanadnya yg sahih marfu' kpd nabi dgn methologi para ulama hadis yg absah.<br />
<br />
Jangan berprasangka itu dan ini. Kerana agama ini tidaklah didirikan dgn prasangka!<br />
<br />
<br />
<b>Kata Fikri Zahabi, penyokong Abu Numair.</b><br />
<br />
Cerita Imam Qurtubi lawan dengan hadis Nabi SAW<br />
<br />
Rasulullah menjawab: “Janganlah mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib.” (Hadis Riwayat Muslim, 11/269, no. 4133)<br />
<br />
Siapa yang mesti kita dahulukan?<br />
<br />
Ada kaedah kat sini yang ulama dah ajar.<br />
<br />
Dengar sini elok2 ustaz kampung gerik.<br />
<br />
Iza Ja'a An-Nassu, Batula al-Faslu.<br />
<br />
Apabila telah datang nass, maka batal selainnya.<br />
<br />
<br />
<b>Jawapan:</b><br />
<br />
Memang betul ayat itu bermakna umum. Apa maksud umum? Umum bermaksud semua bentuk ibadat yang mengandungi zikir adalah termasuk dalam umum ini. Ertinya solat boleh dimasukkan dalam ayat ini sebab ia mengandungi erti zikir. Tahajjud boleh termasuk dalam ayat ini kerana ada erti zikir dan kerana hadis mengenainya. Maka zikir lisan yang beribu kali pun termasuk dalam di bawah ayat ini.<br />
<br />
Apabila zikir beribu kali termasuk dalam ayat ini maka boleh dan sah ayat ini dijadikan dalil zikir lisan dengan jumlah yang banyak. Kata Abu Numair: dalil ini bersifat umum, maka biarkannya dengan keumumannya. Saya sokong pandangan ini, saya dan juga orang lain tidak berhak mentakhsis ayat ni tanpa ada dalil. <br />
<br />
Tapi apabila abu Numair tidak membenarkan saya istidlal dengan ayat ini sebagai dalil berzikir dengan banyak, saya mulai merasa hairan. Kenapa tadi dia suruh kekalkan ayat ini dengan keumumannya, tetapi pada masa yang sama tidak membenarkan saya istidlal bagi makna zikir banyak. Kalau begitu bermakna Abu Numair menghadkan istidlal pada yang selain zikir lisan. Itu bererti dia telah menyempitkan umum ayat ini. Maka ini bererti ayat ini bukan lagi umum, tetapi telah menjadi khusus. Siapa yang mentaksis-kannya? Orang itu tidak lain dan tidak bukan ialah Abu Numair sendiri. <br />
<br />
Pada mulanya dia kata ayat ini hendaklah dikekalkan dalam keumumannya. Kemudian dia juga berkata ayat ini khusus pula.<br />
<br />
Ini adalah terang-terang berlawan dengan kaedah umum. Sebagai contoh apabila ayat Al Quran menyatakan, ertinya:<br />
<br />
“telah berjaya orang-orang beriman , (iaitu) yang khusyuk dalam solat mereka.” (Surah al Mu’minun)<br />
<br />
Kalimah ‘al mu’minun’ adalah umum kerana ia adalah lafaz jama’ yang mempunyai alif dan lam. Jadi ayat ini bererti: telah berjaya semua orang mukmin, (iaitu) yang khusyuk dalam solat mereka.”<br />
<br />
Maka termasuk ke adalam ayat ini semua orang yang beriman tak kira di mana ia berada dan tak kira bangsa apa pun.<br />
<br />
Apabila seorang tablgh (sebagi contoh) mengatakan telah: berjaya orang Islam Malaysia yang khusyuk dalam solatnya. Tetapi kalau Abu Numair berkata: tak betul kau cakap, sebab ayat itu umum untuk semua umat Islam. Maka bererti pemikirannya telah bercelaru. Dengan kata-kata itu juga bererti Abu Numair telah secara tidak langsung telah mentahksiskan ayat Al Mukminun ini.<br />
<br />
Tidak ada siapa yang berhak mentkhasiskan ayat tanpa ada dalil. Tapi inilah yang dilakukan oleh salaf-wahabi ini.<br />
<br />
Mungkin dia banyak ilmu hadis tetapi ia terlalu lemah dalam kaedah usul. Mungkin dia tidak belajar langsung Usul Fiqh,a tau hanya belajar kitab kecil-kecil sahaja. Dan kalau dia mempelajari kitab Usul Tafsir juga , saya percaya pemikirannya tidak akan celaru seperti ini. <br />
<br />
Apakah ilmu Usul Fiqh? Usul Fiqh ialah ilmu untuk berfikir secara tepat dalam dalil syariat berdasarkan kaedah Bahasa Arab. Apabila Abu Numair telah gagal menterjemah dengan tepat takhrij hadis kitab Fadhilat Zikir itu, maka itu bukti ia tidak faham Usul Fiqh, sebab ilmu ini berdasarkan bahasa Arab.<br />
<br />
Apabila dia mengatakan ayat ini umum untuk semua bentuk zikir, tetapi selepas itu menolak ayat sebagai dalil ‘zikir yang banyak’ , bererti dia telah menerima sebahagaian ayat ini dan menolak sebahagainnya.<br />
<br />
Apabila terdapat ayat umum seperti surah Al Mu’minun tadi, maka jumhur ulama telah menetapkan bahawa masuk ke dalamnya semua orang beriman tanpa ada tertinggal seorang pun, secara zonniy. Erti zonni ialah ayat ini meyeluruh kepada semua umat Islam tetapi ada juga sedikit kebarangkalian pengecualian.<br />
<br />
Tetapi Mazhab Hanafiiyah berpendapat menyeluruh secara qati’iyy, tanpa ada sedikit pun kebarangkalian pengecualian.<br />
<br />
<b>Kata Abu Numair:</b><br />
<br />
Sedangkan Rasulullah adalah org yg paling bertaqwa, dan. beliau sendiri tidak mengamalkan zikir tahlil sebanyak itu? Kalau ada, silalah kongsikan riwayatnya yg sahih.<br />
<br />
<b>Jawapan:</b><br />
<br />
Kata-kata yang paling tepat ialah: saya belum menemui bahawa Nabi selawat dan salam ke atas baginda) berzikir sebanyak itu .<br />
<br />
Sebenarnya Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam dan para sahabat berzikir lebih daripadan 25 ribu kali kerana mereka sentiasa dalam keadaan berzikir dengan hati mereka.<br />
<br />
Ini dijelaskan oleh sebuah hadis, ertinya: “hendaklah lidahmu sentiasa basah mengingati Allah.” (Tarmizi, hasan. Hakim mensahihkannya dan Zahabi mengakuinya. Maulana Zakariyya, Fadhilat Zikir, 28, hadith 2)<br />
<br />
Mengingati Allah dengan hati adalah lebih utama. Ingatan kepada dengan Allah cara berterusan akan berlaku apabila seseorang itu mempunyai kecintaan dan kerinduan yang mendalam kepada Allah. Kerana Rasulullah dan para sahabat mempunyai sifat seperti itu maka mereka tidak perlu kepada jumlah-jumlah yang tertentu. Sebaliknya manusia yang lemah seperti kita sekarang perlukan kepada zikir yang banyak supaya termasuk di dalam ‘orang yang lidahnya sentiasa basah dengan menyebut nama Allah,’<br />
<br />
<b>[Kata Abu Numair] </b><br />
<br />
Fadhilat Zikir/ibadah hanya dapat ditentukan dengan nash. Bukan dengan mimpi, kasyaf, mahupun andaian. Maka, cukupkanlah amalan kamu dengan as-sunnah. Jgn ditokok tambah dgn kasyaf, mimpi, dan wahyu baru yg entah dari mana datangnya.<br />
<br />
Sikh abu yazid al-qurthubi ni nabi ke? mampu mengambil alih tugas nabi dan rasul menetapkan fadhilat tahlil sekian dan sekian? contohnya sebagaimana disebutkan dalam kitab fadhail zikir di atas, iaitu 70 ribu tahlil akan menyelamatkan dari api neraka?<br />
<br />
Kalaulah demikian keadaannya, nescaya akan ada pula nanti kelompok2 lain selain sufi/tablighi menetapkan dengan angka sekian bagi zikir sekian, maka fadhilatnya sekian...<br />
<br />
<b>Jawapan:</b><br />
<br />
Antara fadhilat zikir ialah menyelamatkan dari azab neraka da mengharamkan dari apa neraka. Ini jelas mengikut nas-nas yang telah saya nyatakan. Sekiranya dalam hadis dinyatakan bahawa zikir dapat menyelamatkan dari azab neraka tetapi ada orang yang tidak percaya 70 ribu boleh menyelamatkan dari azab neraka bererti dia telah menolak madlul nas yang sama. Untuk mentakhsiskan sesuatu nas, mesti ada dalil. Sila bawakan dalil untuk mentakhsiskan dalil-dalil tersebut.<br />
<br />
Kalau seseorang berkata zikir sebanyak seribu kali boleh menyelamatkan dari neraka maka itu betul kerana ada nas umum mengenainya. Apabila ada orang mengatakan zikir sebanyak 10 ribu boleh menyelamatkan daripada azab neraka maka itu juga betul kerana nas umum tadi . Maka kalau orang berkata 70 ribu boleh menyelamatkan dari azab neraka atau berapa jumlah sekalipun maka itu adalah betul dengan nas umumnya. <br />
Tetapi apabila ada orang berkata dalil itu umum tetapi fadhilat 70 ribu tidak termasuk di dalamnya, bererti ia telah mentakhsiskan keumumannya. Mula-mula dia kata nas zikir umum, tapi lepas itu kata khusus untuk yang bukan berjumlah 70 ribu pula. Ini juga menunjukkan kecelaruan pemikirannya.<br />
<br />
Dia hanya boleh kata 70 ribu tidak termasuk dalam keumuman itu sekiranya ada dalil menafikannya. Kalau tak ada dalil maka keumumannya masih kekal.<br />
<br />
Saya sendiri tidak akan merima kata-kata bahawa 70 ribu akan menyelamatkan dari azab sekiranya tidak ada dalil dari al Quran atau hadis. Apabila ada dalil umum maka itu sudah cukup untuk menerima kata-katanya.<br />
<br />
Saya terima kerana berpegang dengan nas yang umum, bukan berpegang dengan semata-mata kata-kata Qurtubi atau siapa pun. Maka apabila ada orang yang berkata zikir sebanyak 10 ribu boleh menyelamatkan dari azab Allah maka saya masih percaya. Bukan berpegang dengan kata-katanya, tetapi berpegang dalil umum Al Quran dan hadis.<br />
<br />
Sebagaimana di bawah:<br />
<br />
“dan orang-orang lelaki yang berzikir menyebut nama Allah dengan banyak dan perempuan yang berzikir, Allah menyediakan untuk mereka keampunan dan pahala yang besar.” (Al Ahzab, 35)<br />
<br />
Sabda Nabi Muhammad (selawa t dan salam ke atas baginda), ertinya:<br />
<br />
“tidaklah datang seorang lelaki pada hari kiamat yang mengucapkan ‘la ilaha illallah’ kerana mencari wajah Allah, melainkan ia diharamkan daripada api neraka.”<br />
<br />
Riwayat Ahmad, Al Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Al Baihaqi dalam kitab Asma was sifat.<br />
<br />
Apabila Abu Numair berkata tidak boleh diterima, maka bererti dia telah mentakhsiskan keumuman ayat dan hadis di atas. Takhsis tanpa dalil adalah adalah perbuatan yang salah sama sekali.<br />
<br />
Lebih celaru lagi kalau ada manusia yang berkata zikir yang banyak boleh meyelamatkan dari azab neraka, tetapi zikir 70 ribu tu bukan zikir banyak. Dan penolakan fadhilat zikir 70 ribu oleh sesetengah salafi-wahabi menunjukkan begitu. Kanak-kanak betullah dia orang ni.<br />
<br />
<b>Kata Fikri Zahabi</b><br />
<br />
Cerita Imam Qurtubi lawan dengan hadis Nabi SAW<br />
<br />
Rasulullah menjawab: “Janganlah mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib.” (Hadis Riwayat Muslim, 11/269, no. 4133)<br />
<br />
Siapa yang mesti kita dahulukan?<br />
<br />
Ada kaedah katsini yang ulama dah ajar.<br />
<br />
Dengar sini elok2 ustaz kampung gerik.<br />
<br />
Iza Ja'a An-Nassu, Batula al-Faslu.<br />
<br />
Apabila telah datang nass, maka batal selainnya. <br />
<br />
<b>Jawapan</b><br />
<br />
Ini juga tanda kecelaruan pemikiran Fikri Zahabi sama dengan Abu Numair yang menggunakan hadis ini untuk menafikan kasyaf. Hadis ini khusus untuk kahin/kuhhan, tetapi diterjemahkan dengan lafaz umum ‘orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib.’ Barangkali mereka merasakan terjemahan umum begitu dapt menafikan apa saja bentuk mengkhabarkan perkara ghaib. <br />
<br />
Di sini dia menggunakan terjemahan umum untuk semua dakwaan mengetahui perkara ghaib, tetapi apabila saya gunakan ayat ‘orang yang zikir dengan banyak,dia kata tak boleh jadi dalil untuk setiap erti zikir pula. Sedangkan dia sendiri yang kata ayat itu umum.<br />
<br />
Namun keumuman tersebut tidak benar sama sekali. Kerana kalimah kuhhan ialah mereka yang MENGKHABARKAN PERKARA GHAIB MELAUI PERANTARAAN SYAITAN. Sedangkan wali Allah yang ada kasyaf mengetahui berita ghaib melalui rukya salihah, firasat dan nur ilahi. Maka dalil hadis tersebut tidak boleh sama sekali digunakan untuk membatalkan atau menafikan kasyaf. <br />
<br />
Bandingannya seperti orang yang menujukan ayat khusus untuk orang kafir kepada orang Islam.<br />
<br />
Fikri Zahabi keliru kerana ia membantah saya tidak menggunakan nas sebaliknya mengambi l yang lainnya. Habis tu nas yang berderet-deret yang saya datangkan itu apa dia, bukan nas?<br />
<br />
<b>Kata Fikri Zahabi lagi:</b><br />
<br />
Penulis ini faham bahasa Melayu ke Gagal SRP dia. Cuba sebut kalimah tauhid 200 kali sekali nafas.?<br />
<br />
Dia bantai 3 minit plak. 3 minit banyak kali daa boleh tarik nafas....<br />
<br />
<b>Jawapan: </b><br />
<br />
Mengikut kitab terjemahan Fadhilat zikir terbitan Era Ilmu cetakan keenam dinyatakan dengan satu nafas dan bukannya satu lafaz. Satu nafas adalah yang betul setelah disemak oleh penterjemah yang lebih mahir.<br />
<br />
Fikri ni mungkin dia tidak mengetahui kaedah zikir berkenaan. Cara yang pernah saya lihat ialah dengan menarik nafas pertama dan menahan nafas kemudian berzikir beberapa kali barulah menarik nafas kali kedua. Jadi cara yang dinyatakan oleh Shah Waliyullah ialah bapanya menarik nafas pertama dan menahannya, kemudian ia menyebut la ilaha illallah sebanyak 200 kali. Selepas habis 200 kali barulah dia menarik nafasnya yang kedua.<br />
<br />
Saya sebut 3 minit sebagai contoh bahawa memang manusia boleh menahan nafas selama tempoh mngucapkan la ila illallah sebanyak 200 kali yang masanya adalah selama 3 minit.<br />
<br />
Saya datangkan rekod menahan nafas dalam air kerana ia sama saja dengan menahan nafas ketika berzikir. Perkara ini adalah dalam kemampuan manusia. Kenapa perkara ini nak dipertikaikan sangat sedangkan ia tidak berlawanan dengan mana-mana nas. Ada ke nas yang melarangnya?<br />
<br />
<b>Kata Abu Numair:</b><br />
<br />
Para Nabi mengetahui sebahagian perkara ghaib sebagaimana yg Allah perlihatkan dan khabarkan. Ini sebagaimana dalil dalam Surah al-Jiin. Maka, perkara ghaib atau khabar ghaib hanya dapat ditetapkan melalui wahyu yg diwahyukan kpd nabi.<br />
<br />
Bukan kpd para masyaikh Tablighi yg mendakwa mengetahui khabar dari syurga dan neraka!<br />
<br />
<b>Jawapan:</b><br />
<br />
Syaikh Abu Yazid bukan masyaikh tabligh. Siapakah masyaikh tabligh yang mendakwa tahu khabar dari syurga atau neraka? Tidak ada satu riwayat pun yang mengatakan masyaikh tabligh mengetahui khabar dari syurga atau neraka. Ini adalah tuduhan palsu sama sekali.<br />
<br />
Abu Numair berkata kasyaf tidak boleh mengetahui perkara ghaib. <br />
Tapi Ibnu Atoillah berkata: pengetahuan sesetengah wali-wali Allah mengenai perkara ghaib adalah harus dan benar-benar berlaku. Kerana ia melihat dengan nur Allah. (Faidhul Qadir, 1/143)<br />
<br />
Kata Ibnu Taimiyyah dala Mamu’atul Rasail Kubra: (1/51-52): adapun hujjah ahli zauq, wujd, dan mukasyafah, maka ahli hak dari kalangan mereka mempunyai ilham-ilham yang sahih dan tepat. Seperti dalam Sahihain, Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) bersabda: sesungguhnya ada di dalam umat sebelum kamu orang-orang yang diberi ilham, sekiranya ada dalam umat ini Umarlah orangnya.<br />
<br />
Umar berkata: hampirilah mulut orang-orang taat dan dengarlah apa yang mereka katakan, kerana datang kepada mereka perkara-perkara yang benar.<br />
<br />
Di dalam sahih Tarmizi, dari Abu Said Al Khudri, Nabi (selawa dan salam ke atas baginda) bersabda, ertinya: takutilah firasat orang beriman, kerana mereka melihat dengan nur Allah. Kemudian baginda membaca ayat al Quran: sesungguhnya di dalamnya terdapat tanda-tanda bagi ‘mutawassimin’. Kata sebahagian sahabat, aku percaya, demi Allah itulah haq yang Allah letakkan pada hati dan pendengaran mereka.<br />
<br />
Dalam sahih al Bukhari, dari Abu Hurairah sabda baginda (selawat dan salam ke atasnya) ertinya: sentiasa hambaku menghampiri diri kepadaku dengan ibadat-ibadat sunat sehingga aku mencintainya. Apabila aku mencintainya adalah Aku pendengarannya yang ia mendengar dengannya, dan aku penglihatanya yang ia melihat dengannya, dan aku tangannya yang ia memegang dengannya, dan aku kakinya yang ia berjalan dengannya. <br />
<br />
Dan mereka berkata adalah sakinah berbicara di atas lidah Umar radiyallahu anhu.<br />
Dan Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) bersabda, ertinya: sesiapa yang meminta untuk menjadi qadhi dan ia meminta orang lain menolong untuk mendapatkanya, ia akan diserahkan kepada dirinya (tidak ditolong); dan barangsiapa yang tidak memintanya dan tidak minta bantuan untuk mendapatkannya, Allah akan menurunkan malaikat uutuk menolongnya… <br />
<br />
Ini adalah pendapat sebahagian ulama yang menerima kasyaf. Kalau Abu Numair tak nak terima biarlah dia terus begitu.<br />
<br />
<b>Kata Abu Numair:</b><br />
<br />
Perkara ghaib atau khabar ghaib hanya dapat ditetapkan melalui wahyu yg diwahyukan kpd nabi.<br />
<br />
<b>Jawapan:</b><br />
<br />
Apakah yang dimaksudkan dengqn kalimah ‘ghaibihi’ dalam surah jin itu. Dan apakah maksud ‘al ghaib yang tertera dalam seluruh al Quran?<br />
<br />
Dalam surah jin dinyatakan:<br />
<br />
“Katakanlah (wahai Muhammad) aku tidak mengetahui apakah dekat azab yang dijanjikan kepada kamu, atau tuhanku telah menjadikannya lambat lagi. Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib (turunnya azab), maka Dia tidak menjelaskan perkara ghaib (turun azab tersebut) yang diketahui-Nya itu kepada sesiapapun; melainkan kepada mana-mana Rasul yang diredhai-Nya (Surah al-Jin 26-27)<br />
<br />
Maksud ghaib dalam surah jin itu salah satunya sudah tentu azab yang dijanjikan, kerana dimulai dengan “aku tidak mengetahui apakah dekat azab yang dijanjikan kepada kamu”. Ertinya antara yang dinamakan ghaib ialah berita mengenai masa hadapan. Maka apabila Abu Numair menggunakan ayat ini untuk menafikan pengetahuan ghaib oleh wali Allah maka ini adalah tidak tepat, kerana selain nabi-nabi juga mengetahui masa depan dengan rukya salihah. Ini dibuktikan oleh banyak dalil:<br />
<br />
Pertama: <br />
<br />
Ayat 36, surah Yusuf.<br />
<br />
Ayat ini mengisahkan dua pemuda yang dipenjarakan bersama Nabi Yusuf alihis salam, seorang dari mereka bermimpi memerah anggur, dan seorang lagi bermimpi membawa roti di atas kepalanya, dan kemudian datang seekor burung memakan sebahgaian roti itu.<br />
<br />
Dalam ayat 41, diterangkan tafsiran mimpi mereka berdua oleh Nabi Yusuf, alaihissalam, ertinya: “wahai sahabatku berdua yang sepenjara, salah seorang dari kamu akan memberi minum arak kepada tuannya. Dan yang seorang lagi akan disalib dan burung akan memakan sebahgaian kepalanya.”<br />
<br />
Ini jelas menyatakan peristiwa yang akan berlaku pada masa hadapan. Jika perkara pada masa hadapan dianggap perkara ghaib, maka ertinya buka nabi juga boleh mengetahuinya melalui mimpi. <br />
<br />
Dalam surah Jin, ayat 26 tersebut dinyakan “fala yuzhiru” ertinya maka ‘Ia tidak menjelaskan’. Ia tidak dinyatakan dengan “fala yukhbiru”’ dengan erti ‘ia tidak memberitahu’. Ini tepat dengan keadaan mimpi bukan para nabi yang tidak jelas dan perlu kepada takbiran orang ahli mengenai mimpi. <br />
<br />
Ayat itu menyatakan tidak menjelaskan perkara ghaib, bukan tidak memberitahu langsung. Banyak bezanya antara menerang dan memberitahu. Ini lagi satu kegagalan Abu Numair memahami bahasa Arab dengan tepat.<br />
<br />
Kata As Sowi, pengarang Hasyiah Jalalain, “maksud ‘fala dzhiru’ ialah Allah tidak menzahirkan/menjelaskan perkara-perkara ghaib sejelas-jelasnya (izhar tamm) kepada selain daripada nabi. “<br />
<br />
“Maka oleh kerana itu tidak ada dalil dalam ayat ini yang menunjukkan kepada penafian karamah para wali Allah yang berkaitan dengan kasyaf. Tetapi pengetahuan mengenai perkara ghaib dari para nabi adalah lebih kuat daripada pengetahuan para wali, kerana pengetahuan para nabi dengan wahyu dan ia maksum (terpelihara) dari segala kekurangan. Maksum para nabi adalah wajib, dan maksum para wali adalah harus.” (Sawi Alal jalain, 4/336)<br />
<br />
Dari sini boleh dibuat kesimpulan bahawa nabi mengetahui perkara ghaib dengan jelas dan sempurna tetapi oleh para wali tidak jelas dan tidak sempurna seperti itu.<br />
<br />
<br />
Dalil Kedua:<br />
<br />
Kata Ibnu Umar, “sesungguhnya orang ramai telah diperlihatkan dalam mimpi Lailatul Qadr ialah pada tujuh malam yang terakhir, dan ada sebahagian manusia diperlihatkan bahawa ia adalah pada sepuluh malam yang terakhir. Maka bersabda Nabi (selawat dan salam ke atasnya) carilah Lailatul Qadr pada tujuh malam yang terakhir.” (Riwayat Al Bukhari, dalam bab Takbir, Umdatul Qari, 24/205)<br />
<br />
Kata Al Hafiz Ibnu hajar, ertinya diberitahu kepda mereka di dalam mimpi bahawa Lailatul Qadr ialah pada tujuh malam terakhir Ramadhan.<br />
<br />
Ini menunjukkan mimpi juga boleh dijadikan alasan dan sandaran untuk syariat selagi ia tidak bercanggah dengan kaedah syar’iyyah . (Fathul bari, 4/302)<br />
<br />
Jelas daripada nas-nas ini bahawa bukan nabi pun boleh mengetahui perkara ghaib.Unknownnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-14648779258574035682011-09-22T00:47:00.000-07:002011-09-22T06:21:48.199-07:00SOLAT TIDAK DIBERI PAHALA TANPA KHUSYUK<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQqOtLcPXBdj8OQ0BhTyJN3xvGYcqG0OQcjUi7JVluHFhEbcJfRXaxnmAb6HT8bDFu240l7KnkpbhQFqMqBuIrRzYmTP0Xx5bhrkBI1yI2SJqAFGCqPKq5wgr-z2JQlpisuM0s9jwvbqne/s1600/solat2.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 267px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQqOtLcPXBdj8OQ0BhTyJN3xvGYcqG0OQcjUi7JVluHFhEbcJfRXaxnmAb6HT8bDFu240l7KnkpbhQFqMqBuIrRzYmTP0Xx5bhrkBI1yI2SJqAFGCqPKq5wgr-z2JQlpisuM0s9jwvbqne/s400/solat2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655092105298574482" /></a><br />Khusyuk dalam solat adalah suatu perkara yang sukar ditemui oleh ramai umat Islam. Adakalanya seseorang muslim solat tapi dari permulaan hingga akhir solatnya dia tidak mengingati apa-apa pun kecuali khayalan-khayalan dan fikiran yang melayang ke seluruh alam. Sebenarnya solat yang tidak ada khusyuk di dalamnya tidak mempunyai pahala.<br /><br />Walaupun pendapat yang dipakai dalam mazhab Imam Syafie ialah hukum sunat khusyuk dalam solat. Namun ramai juga ulama yang menghukumkan wajib khusyuk dalam solat.<br />Di sini didatangkan petikan dari sebuah kitab yang popular pada warga madrasah dan pondok, iaitu Fathul Muin karangan Syaikh Zanuddin Al Malibari. Kata beliau:<br />“dan disunatkan khusyuk dalam solat dengan hatinya dan anggotanya. Khusyuk dengan hati ialah bahawa tidak datang dalam hatinya perkara yang selain daripada solat, dan jika perkara yang berkaitan dengan akhirat sekalipun. Dan khusyuk dengan anggota ialah ia tidak bermain-main dengan mana-mana anggota pun.<br /><br />Hukum ini adalah berdasarkan firman Allah taala yang memuji orang yang khusyuk dengan firman-Nya:<br /><br />“Sungguhnya telah berjaya orang yang beriman, (iaitu) yang khusyuk dalam solat mereka.” (Mukminun 1-2)<br /><br />Dan juga kerana tiada pahala pada solat yang tidak dilakukan dengan khusyuk, sebagaimana yang dinyatakan oleh banyak hadis-hadis sahih.<br /><br />Di samping itu kerana ada juga pendapat di kalangan ulamak mazhab Imam Syafie yang mengatakan bahawa kusyuk adalah syarat bagi sahnya solat.” <br />(Fathul Mu’in bersama hasyiah I’anah Talibin, 1/181)<br /><br />Apabila terdapat perbezaan pendapat ulama dalam sesuatu hukum maka kita disunatkan melakukan ihtiyat. Maksud ihtiyat ialah melakukan sesuatu perkara mengikut jalan yang terbaiknya. Di sana terdapat satu kaedah yang bererti: “keluar dari perbezaan pendapat adalah disunatkan.”<br /><br />Contoh hukum yang menjadi perbezaan pendapat ulama ialah hukum menggosok anggota wudhuk. Ulama mazhab Syafie berpendapat sunat kerana Imam Malik bin Anas berpendapat wajib. <br /><br />Syaikh Al Malibari berkata: tidak disunatkan melakukan perkara-perkara sunat dalam wudhuk sekiranya ia menyebabkan terlepas solat jamaah. Tetapi perkara yang ada sebahagian ulama menghukumnya wajib, seperti menggosok anggota ketika wudhuk, sunat dilakukan juga walaupun akan menyebabkan terlepas solat jamaah.<br /><br />Kata-kata Syaikh Al Malibari ini menunjukkan kepentingan menjaga khilaf (perbezaan pendapat) yang berlaku di antara ulama. Kita tidak boleh berkata: alah sunat je, kerana pendapat ulama yang berkata wajib hendaklah dihormati juga, kerana barangkali pendapatnya adalah yang benar di sisi Allah.<br /><br />Begitu jugalah dengan hukum khusyuk dalam solat walaupun pendapat yang muktamad dalam Mazhab Imam Syafie adalah sunat, tetapi kerana ada ulama dalam mazhab ini dan juga dari mazhab lain mengatakan khusyuk adalah wajib, maka kita hendaklah cuba dan berusahah untuk solat dengan khusyuk. Tambahan pula banyak hadis-hadis yang mengatakan solat yang dilakukan tanpa khusyuk adalah tidak ada pahala.<br /><br />Di antara ulama yang mengatakan wajib khusyuk di dalam solat ialah Imam Al Ghazzali di dalam kitabnya Ihya Ulumiddin dan diikuti oleh sebahagian ulama seperti Ibnu Hamid pengikut Imam Ahmad, dan ada dua pendapat Imam Ahmad, Ibnu Taimiyyah juga mengatakan wajib khusyuk.<br /><br />Imam Ar Razi mengatakan khusyuk ialah syarat sah dan bukan syarat untuk diterima solat.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">DALIL-DALIL ULAMA YANG MENGATAKAN KHUSYUK ADALAH SYARAT.</span><br /><br />Firman Allah, ertinya:<br /><br />“dan dirikanlah solat kerana mengingati-Ku” (Toha, 14)<br /><br />Zahir dalam perintah ini adalah wajib (menginti Allah dalam solat), dan lalai adalah berlawanan dengan mengingati Allah. Maka orang yang lalai dalam seluruh solatnya bagaimana boleh dikata sebagai orang mendirikan solat untuk mengingati Allah?<br /><br />Dan firman Allah, ertinya:<br /><br />“ Dan ingatlah tuhanmu dalam hatimu dengan rendah diri dan takut, tanpa menguatkan suara pada waktu pagi dan petang , dan jangan kamu jadi orang yang lalai.” (A’raf, 205)<br /><br />Ini adalah larangan yang zahirnya ialah untuk mengharamkan sifat lalai.<br /><br />Dan firman Allah (ertinya):<br /><br />“sehingga kamu tahu apa yang kamu katakan dalam (solat) <br /><br />Ayat ini adalah alasan kepada larangan mabuk, sedangkan mabuk ( tak tahu apa yang ia katakan dalam solat ) adalah perkara yang biasa berlaku pada orang yang sibuk berfikir dengan dunia.<br /><br />(ertinya ayat itu melarang seseorang mendirikan solat ketika mabuk, dan dia hanya dibenarkan solat setelah sedar dan tahu apa yang dia baca dalam solat. Sama juga dengan orang yang tidak khusyuk dalam solatnya, dia hanya dibenarkan mendirikan solatnya ketika dia telah tidak ada khayalan-khayalan dalam fikirannya dan dapat menumpukan perhatian dalam solatnya. <br /><br />Ayat di atas melarang solat ketika mabuk bermakna tidak boleh minum arak ketika hampir waktu untuk bersolat. Sama juga dengan keadaan orang yang akan solat hendaklah ia membuang pemikiran-pemikiran yang mengganggunya ketika solat.)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">HADIS MENGENAI KHUSYUK</span><br /><br />Dari Ammar bin Yasir: sabda Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atas baginda), ertinya: seseorang yang telah selesai bersolat maka hanya dituliskan pahala baginya sebanyak sepersepuluh, sepersembilan, seperlapan, sepertujuh, seperenam, seperlima, seperempat, sepertiga, seperdua. (Abu Daud)<br /><br />Sabda Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atas baginda) ertinya: sesungguhnya hamba melakukan solat, dan tidaklah ditulis pahala untuknya seperenam, dan tidak sepersepuluhnya. Hanya ditulis pahalanya mengikut apa yang ia menyedari daripadanya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">PANDANGAN PARA SALAFUS SOLEH</span><br /><br />Kata Muaz bin Jabal (radiyallahu anhu): sesiapa yang mengetahui sesiapa yang berada di kiri dan kanannya semasa bersolat maka tidak ada solat untuknya.<br /><br />Kata Al Hasan: solat yang tidak hadir hati (tidak khusyuk)adalah lebih cepat mendatangkan azab.<br /><br />Kata Abdul Wahid bin Zaid: ulama telah sepakat bahawa hamba tidak mendapat pahala malainkan apa yang ia sedari ketika solatnya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">CARA-CARA MENDATANGKAN KHUSYUK DALAM SOLAT</span><br /><br />Menghilangkan segala perkara yang mengganggu tumpuan di dalam solat: antaranya :<br /><span style="font-style:italic;"><br />MENGANTUK</span><br /><br />Apabila berjaga sampai tengah-tengah malam sebab facebook atau tengok perlawanan bolasepak maka subuh esoknya sudah tentu dikerjakan dalam keadaan sangat mengantuk, dan khusyuk ketika ini adalah hampir mustahil. Nampaknya FB dan bola lebih berharga daripada pahala solat pada sebahagian umat Islam.<br /><br /><span style="font-style:italic;">RASA TERINGIN KEPADA MAKANAN</span><br /><br />Kerana inilah umat Islam tidak dibenarkan solat ketika menghadapi makanan dan terbuka seleranya untuk makan. Malah hendaklah makan hingga hilang ingatan kepada makanan tersebut walaupun sehingga menyebabkan terlepas solat berjemaah.<br /><br /><span style="font-style:italic;">TERASA INGIN BUANG AIR BESAR/ AIR KECIL/KENTUT<br /></span><br />Kita hendaklah pergi ke tandas dahulu walaupun solat hampir atau telah diqamatkan. Begitu juga jika terasa ingin kentut tidak dibenarkan menahannya semasa hampir solat kerana mungkin ia akan mengganggu ketika di tengah-tengah solat.<br /><br />Ini adalah sebahagian perkara yang dinyatakan dalam kitab fiqh. Salah satu perkara yang paling penting ialah keimanan kepada akhirat dan pengaruhnya kepada pemikiran seseorang setiap hari. Sekuat mana seseorang muslim mengingati akhirat di dalam kehidupan sehariannya maka sekuat itu solatnya menjadi khusyuk. Pengaruh akhirat ialah mengenai balasan pahala dan ganjaran serta janji-janji Allah di dunia dan di akhirat, yang akan disertai keikhlasan dan ihtisab (mengharap pahala).<br /><br />Orang yang mengetahui bayaran lumayan yang akan diterima dari kerjanya akan bertekun dengan sepenuh hati dan sepenuh tumpuan. Dan akan melakukan apa sahaja untuk mejayakan kerjanya. Dengan semangat yang tinggi kerja tersebut masih boleh dilakukan walaupun ketika letih dan walau terpaksa berjaga sehingga tengah malam.<br /><br />Begitulah juga solat yang diketahui segala balasan dan ganjarannya di dunia dan akhirat –dan ganjaran akhirat lebih hebat- sudah pasti akan melahirkan penumpuan terhadapnya, dan penumpuan inilah yang dinamakan khusyuk. Khusyuk akan melahirkan nikmat dan lazat bermunajat dengan Allah. Apabila nikmat telah mula dirasai maka solat itu akan dilakukan dengan qiyam yang panjang, rukuk dan sujud pun begitu.<br /><br />Firman allah taala, ertinya:<br /><br />“dan mintalah bantuan kepada Allah dengan sabar dan solat; dan sesunggunya solat itu berat kecuali bagi orang yang khusyuk; iaitu mereka yang yakin akan bertemu tuhannya, dan yakin akan kembali kepada-Nya. (Al Baqarah, 45-46)<br /><br />Mengikut tafsir An Nasafi:<br /><br />“dan mintalah pertolongan kepada Allah untuk menunaikan segala keperluan kamu dengan bersabar dan solat, iaitu kamu melakukan solat dengan bersabar di atas perintah solat dan segala kepayahan ketika melakukannya, dengan ikhlas, menolak segala bisikan-bisikan syaitan dan segala yang terlintas dalam fikiran, menjaga segala adab-adab solat, khusyuk, dan mengetahui bahawa ia sedang berdiri di hadapan tuhan penguasa seluruh alam.<br /><br />Ataupun maksudnya: mintalah bantuan ketika menghadapi bala bencana dengan bersabar dan melakukan solat ketika berlakunya, adalah Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atasnya) segera melakukan solat ketika berlaku sesuatu masalah. Diriwayatkan bahawa Ibnu Abbas pernah diberitahu kematian saudaranya ketika dia dalam musafir, ia pun membaca istirja’ dan solat dua rakaat, dan membaca ayat di atas.<br /><br />Ada ulama berpendapat sabar itu ialah puasa, dan ada sebahagaian pendapat mengatakan solat ialah doa.<br /><br />Sesungguhnya solat atau minta bantuan itu adalah berat, kecuali bagi orang yang khusyuk, kerana mereka mengharapkan apa yang disimpan untuk mereka sebagai balasan di atas penat lelah melakukan solat, sebab itu mereka merasakan ringan melakukan solat.<br /><br />Lihatlah firman-Nya: “iaitu orang-orang yang percaya bahawa mereka akan bertemu tuhan mereka” yakni yang mengharap bertemu pahala mereka, dan mendapat apa yang ada di sisi-Nya, dan ghairah untuk mendapatnya.<br /><br />Ada juga ulama mentakwilkan makna percaya dengan makna yakin berdasarkan qiraat Abdullah bin Masud, yang membaca “mengetahui bahawa mereka akan bertemu tuhan mereka” maksudnya mengetahui bahawa mereka pasti akan bertemu balasan pahala dan sebab itu mereka beramal dengan bersungguh-sungguh dan solat dirasakan ringan. Adapun orang yang tidak meyakini dan mengharapkan pahala maka semua itu hanya dirasakan kepayahan dan berat semata-semata. (Nasafi, 1/86)<br /><br />Dari sini dapat dilihat dengan jelas kepentingan tabsyir dan inzar di dalam solat sebagaimana yang telah diterangkan dalam artikel “Ciri-ciri Wajib Sebuah Sekolah Agama” sebelum ini. Sayangnya tabsyir dan inzar telah menjadi ‘makhluk asing’ pada pandangan ramai umat Islam seluruh dunia.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-24642280537984666142011-09-05T17:20:00.000-07:002011-09-17T23:49:04.301-07:00DOSA BESAR DI AIDIL FITRISelalunya khatib khutbah solat hari raya ataupun khutbah jumaat akan berpesan supaya umat Islam tidak melanggar perintah Allah semaSa menyambut hari raya. Yang sering dipesan ialah menjaga batas-batas pergaulan dan melarang daripada berjabat tangan antara lelaki dan perempuan bukan mahram.<br /><br />Namun yang sentiasa dilupakan ialah kewajipan menjaga ketenteraman sesama jiran tetangga. Sebab itulah kita akan temui orang Islam yang bermain mercun sampai tengah-tengah malam walaupun berada di sebelah rumah jiran tanpa sedikitpun terlintas di fikiran mereka adakah jiran mereka terganggu ataupun tidak. Si buta perut itu pun terus bermain dengan perasaan amat puas dan bahagia. Malah ada yang yang merasakan dia telah menyambut hari raya dengan sebaik-baiknya kerana telah mengorbankan sehingga bertus ringgit untuk membeli mercun yang bunyinya amat menghiris perasaan jirannya apatah lagi yang ada anak-anak kecil yang menangis seriap kali dentumannya bergema.<br /><br />Orang yang bermain mercun itu tidak lain dan tidak bukan ialah antara manusia-manusia jahil yang tidak pernah pijak surau ataupun masjid, yang tidak pernah dengar dosa dan azab yang dijanjikan orang yang menyakiti jirannya. <br /><br />Inilah kepercayaan awal saya. Namun akhirnya saya temui bahawa orang-orang agama yang istiqamah pergi ke masjid ada juga yang tidak tahu hukum ini dan termassuk dalam kalangan orang yang menghabiskan beratus ringgit untuk dibakar pada malam raya dengan perasaan gembira.<br /><br />Di sini dipersembahkan ubat yang terbaik untuk mengubati kejahilan mereka. Para pembaca sekalian sila sebarkan kepada orang lain yang tidak berminat membacanya.<br /><br />Sebenarnya bermain mercun dan mengganggu jiran adalah dosa besar yang menjanjikan azab yang pedih di akihirat. Ini dapat dilihat daripada nas-nas yang akan dinyatakan di bawah:<br /><br />Firman Allah dalam surah An Nisa ayat 36: ertinya:<br /><br />“Dan sembahlah Allah dan jangan mensyirikkan-Nya dengan sesuatupun; dan berbuat baiklah kepada dua ibubapa, keluarga dekat, anak-anak yatim, JIRAN DEKAT dan JIRAN JAUH, kawan rapat, orang yang dalam perjalanan, dan hamba kamu. Sesungguhnya Allah tidak suka orang yang sombong dan bermegah.”<br /><br />Sabda Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atasnya selama-lamanya), ertinya: <br /><br />Sesiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat, janganlah ia menyakiti jirannya; sesiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat hendaklah ia memuliakan tetamunya; sesiapa yang beriman dengann Allah dan hari akhirat hendaklah berkata yang benar atau pun diam sahaja. (Bukhari, Muslim)<br /><br />Demi Allah ia tidak beriman, demi Allah ia tidak beriman, demi Allah ia tidak beriman. Para sahabat bertanya siapakah dia wahai Rasulullah? Jawab baginda: orang yang jirannya tidak selamat dari keburukannya. (Bukhari, Muslim, Ahmad)<br /><br />Tidak masuk syurga seseorang yang jirannya merasa takut terhadap keburukannya. (Tabrani)<br /><br />Tidak akan masuk syurga seseorang hamba sehingga jirannya aman daripada keburukannya. (Ahmad, Ibnu Abiddunya)<br /><br />Sesiapa yang menyakiti jirannya maka ia telah menyakitiku, dan sesiapa yang menyakitiku sesungguhnya ia telah menyakiti Allah. (Abu Syaikh)<br /><br />Seorang sahabat berkata kepada Rasulullah (selawat dan salam ke atas baginda): wahai Rasulullah sesungguhnya si fulanah (seorang perempuan) disebut-sebut kerana banyak solat, sedekah dan puasanya, tetapi dia menyakitkan jirannya dengan lidahnya. Sabda baginda: dia akan masuk neraka. (Ahmad, Bazzar, Ibnu Hibban, dan Hakim mengang-gapnya sahih)<br /><br />Kata Muawiyah bin Haidah, wahai Rasulullah, apakah hak jiran ke atas jirannya? Jawab baginda: jika ia sakit hendaklah kamu ziarahinya, jika ia mati hendaklah kamu uruskan jenzahnya, jika ia minta hutang darimu berilah hutang kepadanya, jika ia sangat memerlukan berilah sesuatu kepadanya yang menutup hajatnya. (Tabrani)<br /><br />Dalam riwayat Abu Syaikh: <br /><br />Jika ia dia minta tolong, kamu tolonglah ia, jika ia perlu berilah sesuatu kepadanya. Adakah kamu faham apa yang aku kata kepada kamu? Tidak akan dapat menunaikan hak jiran melainkan sedikit manusia yang Allah memberi rahmat kepadanya.<br /><br />Belumlah beriman denganku seseorang yang bermalam dalam keadaan kenyang sedangkan jirannya kelaparan dan ia mengetahuinya. (Tabrani, isnad hasan)<br /><br />Datang seorang lelaki kepada Nabi Muhammd (selawat dan salam ke atas baginda) dan berkata: wahai Rasulullah berikan aku pakaian. Maka Rasulullah berpaling daripadanya. Ia berkata lagi: berikanlah aku pakaian. Maka Nabi bersabda: apakah tidak kamu mempunyai jiran yang mempunyai lebihan dua helai pakaian? Ia menjawab: ya, lebih dari sehelai. Baginda bersabda: Maka kerana itu kamu berdua tidak akan diletakkan bersama dalam syurga. (yang punya pakaian yang lebih tidak akan masuk syurga kerana tidak memberikan kepada jirannya)<br />(Tabrani)<br /><br />Ramailah manusia yang akan memgang jirannya pada hari kiamat, ia berkata wahai Tuhan, tanyalah kepadanya kenapa ia ia kuncikan pintunya dariku dan tidak memberikan kepadaku lebihan hartanya. (Asbahani)<br /><br />Sahabat yang terbaik di sisi Allah ialah yang berbuat baik kepada sahabatnya; jiran terbaik di sisi Allah ialah jiran yang berbuat baik kepada jirannya. (Tirmizi, hasan gharib; Hakim, sahih; Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban)<br /><br />Jibril sentiasa berpesan kepadaku supaya berbuat baik kepada jiran, sehingga aku menyangka bahawa jiran akan mendapat harta pusaka jirannya. (Bukhari, Muslim)<br /><br />Seorang sahabat berkata wahai Rasulullah tunjukkanlah kepada saya amalan yang apabila saya lakukannya saya akan masuk syurga. Jawab baginda: jadilah orang yang baik.Ia bertanya: bagaimana saya nak tahu saya seorang yang baik? Jawab baginda: tanyalah jiranmu. Kalau mereka berkata kamu seorang yang baik, itu menunjukkan kamu memang seorang yang baik. (Baihaqi)<br /><br />Rasulullah bertanya kepada para sahabatnya: apa yang kamu kata mengenai zina? Mereka menjawab: Allah dan rasul-Nya telah mengharamkannya, maka ia haram sampai hari kiamat. Baginda bersabda: sekiranya seorang lelaki berzina dengan sepuluh orang perempuan dosanya tidak akan seberat dosanya berzina dengan isteri jirannya. Kata baginda lagi: apa yang kalian katakan pada mencuri? Kata mereka: Ia telah diharamkan oleh Allah dan rasul-Nya. Baginda berkata: jika seorang mencuri di sepuluh buah rumah dosanya tidak akan seberat ia mencuri di rumah jirannya. (Ahmad, Tabrani)<br /><br />Zina adalah perbuatan dosa besar. Zina dengan isteri jiran adalah lebih daripada sepuluh kali ganda besar dosanya.<br /><br />Kata Ibnu Masud: wahai rasulullah apakah dosa yang paling besar? Jawab baginda: Kamu jadikan sekutu bagi Allah (syirik). Kemudian dosa yang mana? Jawab baginda: Kamu bunuh anak kamu kerana takut ia makan bersamamu (takut miskin). Kemudian dosa apa? Baginda menjuawab: Kamu berzina dengan isteri jiran kamu. (Bukhari, Muslim)<br /><br />Para sahabat bertanya: wahai Rasulullah siapakah orang Islam yang terbaik? Jawab baginda: orang yang selamat umat Islam daripada lidah dan tangannya. (Bukhari dan Muslim)<br /><br />(Dipetik dari kitab Az Zawajir, Ibnu Hajar Al Haitami, 1/422)<br /><br />Kata Thauban: mana-mana jiran yang menzalimi jirannya, sehingga jiranya terpaksa meninggalkan rumahnya, binasalah ia. (Bukhari dalam Adab Mufrad, Durru Manthur Suyuti, 4/418)<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2u_MA7BvToA2wSKp6eFZv5wnN6tUcLyjES7e2w6rSDk3r_98aBH34y-78nz7tuHLOyh-lrOVks1vF2ljxMHitIYvFoCoG5tuLicn5z9kl4cFptUVzpmRih1pGXSOiuXCOk7ffW-_XWrVr/s1600/7327_4622_thumb.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 258px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2u_MA7BvToA2wSKp6eFZv5wnN6tUcLyjES7e2w6rSDk3r_98aBH34y-78nz7tuHLOyh-lrOVks1vF2ljxMHitIYvFoCoG5tuLicn5z9kl4cFptUVzpmRih1pGXSOiuXCOk7ffW-_XWrVr/s320/7327_4622_thumb.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5653202055161405810" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Dari nas-nas di atas kita fahami bahawa jiran hendaklah dihormati dan tidak boleh diganggu ketenteraman mereka dengan bunyi bising mercun dan lain-lain. Saya dah tulis dulu kalau kita baca Al Quran pun kena perlahankan jika ada orang yang sedang tidur atau solat. Kalau bunyi mercun lebih-lebih lagi wajib dielakkan.<br /><br />Perkara kedua yang wajib difahami bahawa haram hukumnya menghabiskan wang untuk membeli mercun kerana ianya adalah satu pembaziaran yang tidak memberi apa-apa faedah. Sama dengan hukum beli rokok. Ditambah lagi dengan mengganggu jiran maka haramnya semakin berat. Kata Syaikh Ibnu Hajar membelanjakan harta membeli benda yang haram adalah dosa besar walaupun dosa melakukannya dosa kecil. (Zawajir, 1/421)<br /><br />Contohnya kalau bermain mercun jauh di dalam hutan tanpa mengganggu sesiapa adalah dosa kecil kerana ada unsur membuang harta dengan sia-sia, namun hukum mengeluarkan duit untuk membelinya adalah dosa besar.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-56594981344505629362011-08-12T20:17:00.000-07:002011-09-20T22:25:54.134-07:00HUKUM BACAAN AL QURAN DENGAN PEMBESAR SUARA DI MASJID<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHfHnTyj2tTSolyC9_yxUQrtuvTqudopb1J1IaMEw8Usod9WvG4i0Gd874W6bnFPFPKZa64MaEyfBZQ67AwN4Z9caVgBpU4KriZyqJxnOfekAg0Q9Beu6gIdhim2_rhVLdpw3zpbItwWW4/s1600/speaker.png"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 250px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHfHnTyj2tTSolyC9_yxUQrtuvTqudopb1J1IaMEw8Usod9WvG4i0Gd874W6bnFPFPKZa64MaEyfBZQ67AwN4Z9caVgBpU4KriZyqJxnOfekAg0Q9Beu6gIdhim2_rhVLdpw3zpbItwWW4/s400/speaker.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5654679829709750098" /></a><br />Sekarang berlaku kekecohan apabila Majlis Fatwa Pulau Pinang telah melarang bacaan Al Quran dengan pembesar suara dengan alasan ia bukan dari syariat Islam. Maka riuh se Malaysia samada ustaz ataupun orang jahil. <br /><br />Saya setuju kalau ustaz yang cuba memepertikai membawa dalil-dalil yang kuat dan bukan dengan hujah: "saya rasa."<br /><br />Dan saya harap orang yang jahil jangan cuba cari dosa dengan alasan: kita dah buat berpuluh tahun dah. Kerana itu bukan hujah, sebaliknya hanya menambah lagi kejahilan kerana berpegang dengan perkara yang bukan syariat.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">HUKUM DALAM MAZHAB IMAM SYAFIE</span><br /><br />Dalam Mazhab Imam Syafie hukum membaca al Quran dengan kuat sehingga mengganggu orang yang sedang solat dan tidur adalah makruh.<br /><br />Di dalam kitab bughyah Al Mustarsyidin: tidak dimakruhkan menyaringkan suara di dalam masjid dengan apa saja bentuk zikir, yang termasuk juga bacaan Al Quran, kecuali jika ia mengganggu orang yang sedang solat atau mengganggu orang sedang tidur. Bahkan sekiranya kuat gangguan maka haram hukumnya… (ms 66)<br /><br />Di dalam Hawasyi Syarwani ala Tuhafatul Muhtaj:<br />Orang yang solat tidak boleh menyaringkan bacaannya jika mengganggu orang yang sedang tidur atau solat. <br /><br />Di dalam kitab-kitab fiqh dinyatakan juga jika bacaan nyaring tersebut mengganggu orang yang sedang mengajar agama, yang sedang berfikir kebesaran Allah, yang sedang mengarang kitab maka makruh juga hukumnya. Jadi jika terdapat orang sakit atau anak kecil yang terganggu maka tidak boleh dipasang bacaan Al Quran dengan pembesar suara.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">REALITI AMALAN KITA</span><br /><br />DI Pulau Pinang memang ada masjid yang memasang bacaan Al Quran sebagai tanda berlakunya kematian. Dan ada juga yang memasang bacaan Al Quran beberapa minit sebelum masuk waktu solat. Di Gerik pun ada juga. Nampaknya AJK masjid terus pasang saja sebelum sempat bertanya fatwa mengenainya.<br /><br />Jadi dari fatwa di dalam kitab-kitab di atas dapat disimpulkan:<br /><br />-Sekiranya waktu bacaan Quran sedang dibunyikan (dimainkan) dan pada masa itu ada orang yang masuk ke masjid/surau berkenaan dan solat, maka bacaan Al Quran itu hendaklah dihentikan kerana mengganggunya.<br /><br />-Sekiranya ada orang yang sedang tidur di rumah berdekatan atau di masjid sekalipun maka bacaan Quran dengan player itu juga hendaklah dihentikan.<br /><br />-Sekiranya ada makmum masbuk yang bangun menambah satu rakaat lagi maka imam tidak boleh berzikir kuat-kuat dengan mikrofonnya dan hendaklah berzikir perlahan-lahan.<br /><br />Alasan lain ialah kerana bacaan Al Quran adalah untuk dihormati. Maka sekiranya dipasang dengan kuat sehingga didengari oleh orang yang sibuk dengan kerja mereka, sudah tentu mereka tidak dapat istima’ (mendengar) dan insat (diam) kepada al Quran. Maka telah berlaku kurang sopan kepada Al Quran. Jadi supaya tidak berlaku perkara ini, yang terbaik ialah tidak dipasang dengan pembesar suara.<br /><br />Di dalam surah Al A’raf: maksudnya: <br /><br />“Dan apabila dibacakan al Quran, maka dengarlah dan berilah tumpuan, supaya kamu dirahmati.” (204).Unknownnoreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-34435830166406781652011-08-07T04:28:00.000-07:002011-09-20T22:44:02.644-07:00CIRI-CIRI WAJIB SEBUAH SEKOLAH AGAMA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Va0MBniWnQg9bA2zPhd3KBnMiEaj2fYpO-9-p2Pmkm_0Fg_jWGS63iFIYGxVD1CJ3vKPLclPh432CjMWo_iUXkh9SgyPRrvBRKHp2JP47lAkOXjHshtR9YrFk_JLd_i_OTHQDlMVzM3Y/s1600/sma.jpeg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 267px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Va0MBniWnQg9bA2zPhd3KBnMiEaj2fYpO-9-p2Pmkm_0Fg_jWGS63iFIYGxVD1CJ3vKPLclPh432CjMWo_iUXkh9SgyPRrvBRKHp2JP47lAkOXjHshtR9YrFk_JLd_i_OTHQDlMVzM3Y/s400/sma.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5654680343837946082" /></a><br />Ibu bapa yang memasukkan anak mereka ke sekolah agama bertujuan menjadikan anak mereka seorang insan yang soleh. Walaupun anak mereka mendapat 5A UPSR tapi semua itu dilupakan walaupun anak mereka mungkin kehilangan pendapatan beribu ringgit sebulan yang barangkali akan diperolehi sekiranya anak mereka mengembangkan lagi 5Anya hinga ke universiti.<br /><br />Inilah hasrat ibu bapa yang beragama yang tidak mahu melihat anak mereka menjadi penzina merangkap pembuang anak, pencuri, perompak, pembunuh, atau penagih dadah. Atau apa saja yang buruk yang menyebabkan mereka akan diazab di alam kubur, padang mahsyar dan dalam neraka. Di samping itu mereka juga mahu melihat anak mereka menjadi orang yang taat kepada semua kewajipan dan perintah Allah dan mempunyai ilmu yang luas untuk membimbing umat dan masyarakat.<br /><br />Oleh kerana itu sekolah-sekolah agama wajib dan mesti mampu mencipta pelajar yang berwatak sedemikian demi untuk memenuhi cita-cita dan impian para ibu bapa dan, yang paling utama, melaksanakan perintah Allah.<br /><br />Namun sejauh pemerhatian saya sekolah sekolah agama belum mampu melahirkan pelajar yang berwatak seperti itu. Malah kebanyakan para pelajar sekolah agama dan pondok masih tidak berbeza dengan orang awam yang tidak pernah belajar agama. Yang hanya membezakan mereka ialah pelajar institusi agama tersebut mempunyai ilmu agama sedikit atau banyak.<br /><br />Maksud saya para pelajar agama masih belum menjadi manusia berilmu yang sibuk dengan amal agama seperti para salaf soleh dahulu. Terlalu sukar ditemui seorang pelajar pondok atau sekolah arab yang solat lima waktu berjemaah di masjid, yang membaca Al Quran, berzikir dan selawat setiap hari dengan istiqamah.<br /><br />Yang nyatanya mereka tidak menganggap penting solat berjamaah, membaca al Quran, zikir dan selawat, bahkan tahajjud hampir tidak pernah mereka lakukan. Malah dosa masih mereka lakukan antaranya ialah bercinta sesama pelajar lelaki dan perempuan di sekolah yang sama. Saya pernah dengar daripada pelajar sebuah universiti bahawa yang sering melakukan masalah disiplin di universitinya ialah pelajar lepasan sekolah agama. <br /><br />Kenapa ini terjadi kepada mereka? Apakah pihak sekolah pernah terfikir perkara ini dan melakukan tindakan sewajarnya untuk menjadikan pelajar mereka semakin baik? <br /><br />Pada pandangan saya ia disebabkan oleh tarbiah ibubapa mereka sebelum masuk ke sekolah/pondok berkenaan, dan juga disebabkan oleh kaedah tarbiah yang tidak tepat di pusat-pusat perngajian terbabit.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">SEBAB-SEBAB SEBELUM MULA BELAJAR</span><br /><br />Ramai pelajar pondok/sekolah agama yang dihantar oleh ibu bapa hanya setelah anaknya didapati amat lemah dalam sekolah rendah. Mereka yang berkeadaan begini memang amat sukar dibentuk kerana susah memahami pelajaran dan tarbiah. Ini dibuktikan oleh kata-kata Kekasih kita Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya yang bererti: wahai Aisyah bukankah mereka beramal mengikut kadar akal yang Allah kurniakan kepada mereka? maka dengan kadar akal yang mereka diberi itulah amalan mereka, dan dengan amalan mereka itulah mereka akan dibalas. (Tirmizi)<br /><br />Sebenarnya perbuatan memilih anak yang lemah untuk dimasukkan ke pondok/sekolah agama dan yang cerdas ke sekolah biasa adalah PENGKHIANATAN KEPADA ISLAM OLEH UMATNYA SENDIRI. Tergamaknya mereka menghina agama mereka sendiri. Ilmu-ilmu agama adalah terlalu luas, tidak mungkin boleh difahami oleh orang yang lemah akalnya.<br /><br />Yang kedua kerana mereka dihantar pondok/sekolah agama kerana niat untuk mendapat kekayaan dunia. Dan bukan kerana menjadikan mereka orang yang soleh. Kerana niat yang salah ini mereka sukar menerima tarbiah. <br /><br />Yang ketiganya tiada langsung tarbiah dan didikan agama di rumah sebelum masuk ke sekolah arab/pondok. Setelah anak mereka jadi syaitan barulah dibuang di sana dengan harapan jadi baik semula. Pelajar yang seperti ini adalah amat sukar meninggalkan tabiat buruk yang telah lama bersarang dalam dirinya.<br /><br />Yang keempat: makanan yang mereka makan sebelum mula belajar di sana, kerana kesan makanan yang haram akan merosakkan akhlaq dan jiwa mereka.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">TARBIAH YANG BETUL YANG MESTI DILAKSANAKAN OLEH PONDOK DAN SEKOLAH AGAMA<br /><br />PENGAJARAN TARGHIB DAN TARHIB (TABSYIR DAN INZAR)</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Targhib/tabsyir</span><br /><br />Targhib atau tabsyir ialah mengajarkan kepada pelajar kitab-kitab yang mengandungi ayat Al Quran atau Hadis yang memberitahu balasan nikmat yang akan diperolehi kerana melakukan amalan baik samada di dunia, alam kubur, padang mahsyar dan dalam syurga.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Tarhib/Inzar</span><br /><br />Tarhib atau inzar ialah mengajarkan mereka ayat-ayat Al Quran atau hadis yang memberitahu azab-azab yang dijanjikan kepada mereka samada di dunia, alam kubur dan alam akhirat, kerana melakukan maksiat.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />Sunnah Para Anbiya</span><br /><br />Kenapa cara ini mesti digunapakai? Jawapannya ialah kerana Kaedah Tabsyir dan Inzar ini adalah sunnah para rasul. (selawat dan salam ke atas mereka) Ini dinyatakan oleh Allah taala dalam ayat 119, surah al Baqarah: ertinya: <br /><br />“Sesungguhnya Kami utuskan kamu (wahai Muhammad) dengan (ugama) haq, sebagai basyir dan nazir, dan kamu tidak akan ditanya mengenai penghuni-penghuni neraka jahim.(selepas melakukan tabsyir dan inzar)”<br /><br />Basyir ialah pemberitahu berita mengenai nikmat yang disediakan oleh Allah kepada orang yang membuat amalan baik.<br /><br />Nazir ialah pemberitahu khabar azab yang akan menimpa orang melakukan maksiat.<br /><br />Dalam surah al An’am ayat 48, dinyatakan, ertinya: “tidaklah kami utuskan para rasul melainkan sebagai basyir dan nazir, (dan bukannya mereka-reka ayat) maka sesiapa yang beriman dan melakukan kebaikan (kekal dalam imannya), tiadalah ketakutan ke atas mereka dan tidaklah mereka akan bersedih.”<br /><br />Firman-Nya lagi ertinya: “inilah sebuah kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, Quran berbahasa Arab, untuk kaum yang mengetahui, (bersifat sebagai sebagai) basyir dan nazir, maka kebanyakan mereka berpaling, sebab itu mereka tidak mendengar.” (Fussilat 3-4)<br /><br />Dari ayat-ayat di atas jelaslah bahawa Nabi Muhamad dan para rasul, juga al Quran adalah BASYIR DAN NAZIR.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />KESAN TABSYIR DAN INZAR</span><br /><br />Kesan tabsyir akan menambahkan keimanan dan minat untuk melakukan amalan baik. kerana sesiapa yang mengetahui hasil perbuatannya sudah pasti akan bersemangat melakukannya.<br /><br />Kesan inzar (amaran) pula akan melahirkan ketakutan daripada melakukan maksiat kerana sesiapa yang tahu azab dan seksaan yang akan menimpanya sudah tentu akan datang ketakutan dalam hatinya. Dan sekiranya ia terjatuh dalam maksiat dia akan segera bertaubat.<br /><br />Perkara ini dijelaskan oleh ayat Al Quran, ertinya:<br /><br />“Ssesungguhnya kami utuskan kamu sebagai saksi, mubassyir dan nazir, SUPAYA kalian (kamu wahai Muhammad dan umatmu) akan beriman dengan Allah dan rasul-Nya, dan memuliakannya, membantunya dan bertasbih kepadanya pagi dan petang.” (al Fath, 8-9)<br /><br />Kata Syaikh Al Khatib: Allah menjelaskan faedah daripada pengutusan rasul ialah supaya merek beriman (Jamal, 7/217)<br /><br />Firman-Nya lagi, ertinya:<br /><br />“bahkan mereka berkata dia (Muhammad) mereka-reka al Quran; bahkan al Quran adalah haq, dari tuhanmu, supaya kamu beri amaran kepada kaum yang tidak diberi peringatan sebelum kamu, dengan harapanmu SUPAYA MEREKA MENDAPAT HIDAYAT. (Sajdah, 2-3)<br /><br />“dan demikianlah kami turunkan al Quran berbahasa Arab, dan kami ulangkan di dalamnya janji azab SUPAYA MEREKA BERTAQWA, atau ia mengadakan peringatan buat mereka.” (Toha, 113)<br /><br />Tersebut dalam Tafsir Ibnu Katheer (1227) : “supaya mereka bertaqwa” bermaksud: supaya mereka meninggalkan dosa, perkara-perkara haram dan perkara-perkara keji.<br /><br />Maksud :mengadakan peringatan” ialah ia mewujudkan ketaatan dan perbuatan-perbuatan baik. <br /><br />Dalam sebuah hadis nabi Muhammad (selawat dan salam ke atas baginda) bersabda: (ertinya): kalau manusia tahu apakah ganjaran pahala di dalam solat fardhu Isyak dan Subuh dengan berjemaah, nescaya mereka akan menghadiri kedua-duanya walaupun dengan merangkak<br /><br />Kesan dari tabsyir dan inzar dapat disimpulkan sebagai:<br /><br />1. mendapat hidayat<br />2. beriman kepada Allah dan Rasul<br />3. bertaqwa<br />4. memuliakan Allah<br />5. membantu agama Allah<br />6. bertasbih, berzikir pada waktu pagi dan petang<br />7. bersungguh-sungguh melakukan solat berjamaah<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kesan Meninggalkan Tabsyir dan Inzar</span><br /><br />Apabila manusia tidak mengetahui apakah yang akan ia perolehi daripada sesuatu kerja ia tidak akan melakukannya. Sebagaimana jika ia tidak tahu apakah hukuman terhadap kesalahan jenayahnya ia tidak akan rasa takut melakukannya.<br /><br />Begitu jugalah jika balasan pahala bagi mana-mana amalan ibadat tidak diketahui seseorang ia tidak akan bersemangat melakukannya. Dan maksiat yang tidak diketahui azabnya di akhirat ia tidak akan merasa takut melakukannya.<br /><br />Ini terlalu mudah difahami.<br /><br />Ini telah dijelaskan oleh firman Allah taala:<br /><br />“Al Quran itu diturunkan oleh Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Penyayang, untuk kamu beri peringatan (inzar) kepada kaum yang tidak diberi peringatan kepada datuk nenek mereka sebab itu mereka (semua) menjadi lalai.” (surah Yasin, 2-6)<br /><br />Ditulis di dalam kitab tafsir At Tashil li Ulumit Tanzil: bermaksud kelalaian mereka ialah kerana tidak ada inzar terhadap mereka. (j2, ms 220)<br /><br />Kesimpulannya bahawa punca kelalaian umat Islam sekarang ialah kerana mereka tidak mengetahui pahala yang dijanjikan oleh Allah dan kerana mereka tidak mengetahui azab yang akan menanti mereka kerana dosa mereka.<br /><br />Ramai yang tidak solat fardhu kerana tidak tahu azab yang menanti orang yang meninggakannya di dunia, alam kubur, padang mahsyar dan dalam neraka. Dan mereka juga tidak tahu apakah nikmat-nikmat yang dijanjikan di tempat-tempat tersebut untuk orang yang solat <br /><br />Ramai yang melakukan zina kerana tidak tahu apakah azab yang akan menimpa penzina di dunia, kubur, padang mahsyar dan neraka. Dan mereka juga tidak tahu apakah nikmat dan balasan Allah kepada manusia yang menjauhi zina.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Realiti Tabsyir dan Inzar di Malaysia</span><br /><br />Sudah jelas bahawa tabsyir dan inzar telah lama diketepikan oleh umat Islam di negara ini dan juga seluruh dunia. Lihatlah di sekolah-sekolah agama, tidak satupun kitab mengenai tarhib dan tarhib diajarkan di sana. Dan pondok walaupun masih mengajarkan kitab berkenaan contohnya Riyadus Solihin, tetapi ia tidak umum untuk semua pelajar. Manakala universiti juga telah mengabaikan mata pelajaran ini.<br /><br />Di masjid-masjid, kuliah yang diajarkan juga kosong daripadanya, yang ada hanya ‘gorengan’ si ustaz yang lebih mengutarakan pendapat sendiri yang tidak diasaskan kepada kemahiran yang cukup.<br /><br />Apabila ini yang berlaku maka kita boleh faham sendiri punca yang menjadi sebab kerosakan umat Islam sekarang.<br /><br />Sebaliknya yang melaksanakan tabsyir dan inzar secara tetap dan khusus ialah Jemaah Tabligh. Maka sebab itulah kita lihat orang Tabligh sentiasa solat jemaah lima waktu di masjid, membaca Al Quran, berzikir dan bertahajud setiap hari, sering berdakwah, bersedekah dan bayak lagi amalan mereka.<br /><br />Lihatlah buku Fadhail Amal yang menjadi bacaan harian mereka di masjid dan rumah. Buku Fadhilat Solat memaparkan ayat-ayat al Quran dan hadis-hadis mengenai kepentingan solat, pahala-pahala solat fardu dan sunat serta berjemaah, dan juga mengenai azab-azab yang menanti orang yang meninggalkan solat. <br /><br />Mereka juga menjalankan taklim Fadhilat Al Quran, Zikrullah, Selawat, Sedekah, Ramadhan, Haji, Dakwah, semuanya karya Syaikhul Hadis Maulana Muhammad Zakariyya, dan juga Kitab Ahadith Muntakhabah karangan Maulana Yusuf.<br /><br />Sepatutnya perkara ini dilakukan oleh semua umat Islam, bukan hanya orang Tabligh sahaja. <br /><br />Dari sini juga kita boleh fahami kemunduran pemikiran umat Islam Malaysia yang gagal melakukan kaedah tarbiah terbaik untuk mereka sendiri, dan yang paling bersalah ialah para ilmuan. <br /><br />Sekiranya sesebuah kampung dihuni oleh beberapa orang ustaz belum tentu solat jamaah lima waktu akan hidup di surau atau masjid mereka. Kerana telah terbukti dan telah ada surau yang hanya solat maghrib dan isyak sahaja walaupun ada beberapa orang ustaz. Kemudian yang menghidupkan solat zohor, asar dan subuh ialah orang Tabligh. Sehingga orang-orang jahil menganggap solat lima waktu berjamaah adalah keterlaluan kerana ustaz pun solat jermaah dua waktu sahaja. Ustaz yang tersebut di atas, tidak lain dan tidak bukan, ialah ustaz lepasan madrasah/sekolah arab/agama/pondok yang tidak ada pengajian tabsyir dan inzar.<br /><br />Ini jelas menunjukkan bahawa tarbiah islamiah di kebanyakan negara Islam masih di bawah daripada yang sepatut dan sewajibnya. Apabila di sana dilaksanakan tabsyir dan inzar INSYAALLAH kefahaman, semangat dan ketaqwaan umat Islam akan semakin bertambah, walaupun tidak mencapai tahap sempurna kerana kesempurnaan masih jauh lagi.<br /><br />Kesempurnaan adalah apa yang wujud pada zaman Nabi Muhamad (selawat dan salam ke atas kekasih kita selama-lamanya). Antara ciri kesempurnaan ialah semua umat Islam solat jemaah lima waktu di masjid. Dan semua kaum wanita menutup aurat mereka. Apakah ini akan tercapai? Sebenarnya ini tidak maustahil, tetapi memerlukan kerja keras semua umat Islam melakukan dakwah dan tarbiah yang betul.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Tabsyir dan Inzar Melahirkan Keikhlasan</span><br /><br />Dengan mengetahui balasan pahala di akhirat maka seseorang itu akan beramal berdasarkan harapan dan takutnya. Inilah yang dipanggil ikhlas. <br /><br />Ikhlas yang tertinggi ialah amalan yang dilakukan semata-mata kerana mematuhi perintah Allah. Ikhlas peringkat lebih rendah ialah amalan yang dilakukan kerana mencari pahala dan menjauhi azab siksa. Ikhlas peringkat ketiga ialah melakukan ibadat supaya mendapat kemuliaan di dunia atau selamat daripada kesusahan dunia, seperti orang yang membaca surah Al Waqi’ah supaya Allah memurahkan rezekinya, dan membaca surah surah An Nas supaya jauh daripada waswas syaitan. Selain daripada tiga peringkat ini maka tidak dinamakan ikhlas bahkan dinamakan riya’.<br /><br />(dipetik dari kitab Penawar Bagi Hati, karya Syaikh Abdul Qadir Al Mandili, halaman 85)<br /><br />Perkara ini juga disebut dalam kitab Arbain Nawawiyah hal 6.<br /><br />Yang menjadi masalah sekarang ialah kefahaman salah orang awam yang menyangka ibadat kerana hendakkan pahala adalah tidak ikhlas, dan ibadat yang ikhlas ialah yang dilakukan hanya kerana Allah semata-mata dan tak mahu apa-apa balasan pun. Malah ada ustaz yang berkata begitu sehingga majlis taalim fadhail yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh mereka kondemkan dan menuduh puak yang berdakwah ke sana ke mari itu sebagai tidak ikhlas.<br /><br />Logiknya kalau beribadat kerana hendakkan pahala adalah riya’, sedangkan Quran Hadis menyebut bermacam pahala, bererti Quran dan Hadis mengajar kita buat riya. Ini adalah mustahil kerana riya adalah haram. <br /><br />Susah sungguh kalau orang yang tak cukup ilmu macam ustaz tu mengajar di masjid, habis rosak kefahaman masyarakat Islam.<br /><br />Yang jelas riya adalah pergi solat jemaah kerana malu kepada bapa mertua, atau kerana bini berleter di rumah. Atau nak tunjuk warak depan tunang. Atau supaya diundi dalam PRU.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">KISAH-KISAH ORANG DAHULU </span><br /><br />Kisah orang-orang soleh samada para nabi dan wali-wali Allah adalah untuk diketahui kegigihan mereka dalam mengamalkan agama supaya dapat dijadikan contoh oleh setiap umat Islam. Begitu juga kisah-kisah azab yang menimpa umat dahulu juga perlu diberitahu kepada umat Islam hari ini supaya mereka menjauhi maksiat yang menyebab bencana menimpa umat-umat dahulu.<br /><br />Firman Allah taala, menjelaskan perkara ini, ertinya:<br /><br />“Dan Kami ceritakan daripada setiap kisah rasul , kepadamu perkara yang Kami kuatkan hatimu dengannya. Dan telah datang di dalam surah ini kebenaran, pengajaran dan peringatan bagi orang-orang beriman. (Hud, 120)<br /><br />Kisah para rasul dan penentangan umat mereka, kegigihan para rasul menanggung kesusahan ketika berdakwah, dan bantuan Allah kepada mereka ialah supaya para nabi terdahulu menjadi contoh kepada Nabi Muhamad (selawat dan salam ke atas baginda) dalam melaksanakan dakwah.<br /><br />Dalam surah al A’raf, ayat 176, dinyatakan, ertinya: <br /><br />“Maka ceritakanlah kisah-kisah itu supaya mereka berfikir.”<br /><br />Dengan menceritakan kisah-kisah azab yang menimpa umat-umat dahulu yang ditimpa azab kerana perbuatan dosa mereka akan menimbulkan ketakutan daripada melakukan maksiat kepada pendengarnya. Antara kisah yang masyhur ialah kisah umat Nabi Lut yang melakukan liwat yang diazab dengan azab yang dahsyat.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Tidak bercampur lelaki dengan perempuan</span><br /><br />Semua orang faham keburukan pelajar lelaki dan prempuan diletakkan dalam satu kelas. Namun ada sebahagian sekolah agama yang melalukannya. Ada sekolah yang tidak mencampurkan mereka ketika dalam kelas rendah (tingkatan 1-5) tetapi mencampurkan mereka dalam Tingkatan Enam. Pada saya ini amat tidak wajar. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Tidak membenarkan pelajar kecil bergaul dengan pelajar besar.</span><br /><br />Perkara ini mungkin kurang diambil perhatian oleh kebanyakan sekolah tetapi ada sekolah yang melarang pelajar kecil berbual dengan pelajar besar. Jika didiapati mereka berbual atau membuat apa-apa hubungan kedua-duanya akan dikenakan hukuman rotan. Ini adalah peraturan yang bagus untuk mengelakkan berlakunya liwat dan buli.<br />Asrama pelajar kecil juga diasingkan dari asrama pelajar besar yang telah baligh.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Sukatan Pelajaran Yang Betul </span><br /><br />Boleh membaca kitab arab tidak berbaris selewat-lewatnya ketika di Tingkatan Lima. Sekiranya pelajar sekolah arab masih tak boleh baca kitab arab yang tidak berbaris semasa di tingkatan Lima, maka tidak ada ertinya belajar selama lima tahun di sekolahnya. Dia hanya membuang masanya. Dan sekolah perlu melakukan sesuatu untuk mencapainya. Ada sekolah agama dan pondok yang pelajarnya boleh baca kitab seawal tahun (kelas) 3. Tidakkah para mudir dan para ustaz/ustazahnya merasa malu pelajar sekolah arab mereka tidak reti Bahasa Arab?<br /><br />Sila lihat tulisan saya bertajuk “Wahai Para Mudir Sekolah-sekolah menengah Agama.” <br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQtniiI1ibsUkVq1jy0b9WCi7wpNkB9PKJ_-y9_RQouLsq1oau4YVKK3F5XKFzdc6PzXhe4p7Ff1OOmfdmGcbCzIDff1o4uedKvJTuB5NBUbEGaW8YBonQPc0qjx-ohJK4o6T85_SmfsNs/s1600/ftschool.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 222px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQtniiI1ibsUkVq1jy0b9WCi7wpNkB9PKJ_-y9_RQouLsq1oau4YVKK3F5XKFzdc6PzXhe4p7Ff1OOmfdmGcbCzIDff1o4uedKvJTuB5NBUbEGaW8YBonQPc0qjx-ohJK4o6T85_SmfsNs/s320/ftschool.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5653197044566595938" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Ko Kurikulum yang tepat.</span><br /><br />Apakah aktivit luar kelas yang terbaik untuk pelajar sekolah agama/pondok? Yang terbaik untuk mereka ialah melakukan dakwah ke pada seluruh umat Islam sekarang terutamanya para remaja yang semakin jauh dari agama. Dengan aktiviti ini mereka juga akan dapat memperbaiki dan memajukan agama mereka dan amat berkesan mengembalikan remaja Islam ke jalan yang sebenarnya. <br /><br />Para remaja menjadi rosak kerana tiada yang yang menghampiri mereka untuk memberi peringatan mengenai akhirat. Dan orang yang terbaik untuk berdakwah kepada mereka ialah rakan sebaya mereka. Cuba kita senaraikan manakah sekolah agama/pondok yang melakukan dakwah seperti itu. Ada, tetapi amat sedikit. Sebaliknya, yang lebih malangnya, sekolah agama sibuk dengan sukan yang sedikitpun tidak membangunkan kerohanian umat Islam. Nak harapkan sekolah menengah kebangsaan, sampai kucing tumbuh tanduk pun tak akan berlaku.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Menjalankan Hukuman Rotan</span><br /><br />Menjalankan hukuman rotan adalah kaedah terbaik untuk semua umat Islam samada di sekolah kebangsaang atau sekolah agama. Dan ia hendaklah dimulai sejak pelajar berumur 7 tahun sehinggalah mereka ke tingkatan lima. <br /><br />Mana-mana madrasah/sekolah agama yang menjalankan hukuman ini maka para pelajarnya sangat berdisiplin menghormati guru-guru mereka. Perkara ini tidak perlu kepada hujah dan nas berjela-jela kerana telah terbukti di depan mata.<br /><br />Hukuman rotan yang dilakukan adalah untuk mendidik dan bukannya untuk membelasah pelajar. Sekiranya rotan tidak berkesan maka dijalankan hukuman lain samada dengan targhib(kaunseling) atau lain-lain.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Khidmat Kepada Guru</span><br /><br />Khidmat kepada guru adalah untuk menumbuhkan rasa hormat dan sayang pelajar kepada guru. Pelajar hendaklah diberitahu kelebihan dan ganjaran khidmat kepada orang Islam lain terutamnya ustaz-ustaz mereka, supaya mereka sentiasa bersemangat melakukan khidmat. Masalah pelajar yang sangat-sangat culas melakukan khidmat di sekolah untuk mengutip sampah contohnya, adalah kerana mereka merasa hina mengutip sampah dan tidak tahu sepatah pun kelebihan dan pahalanya.<br /><br />Di madrasah yang pelajarnya tahu ganjaran khidmat, pelajarnya akan meminta untuk membasuh kereta ustaz, membersihkan rumput di rumah ustaz, malah ada sanggup membasuh baju ustaz yang bujang. Pelajar yang kena rotan kerana buat salah akan datang meminta maaf dan tidak menyimpan dendam, malah masih berkhidmat membasuh pinggan mangkuk selepas ustaz berkenaan makan.<br /><br />Inilah ciri-ciri remaja Islam yang sangat diperlukan untuk menggerakkan tamadun Islam pada masa hadapan.<br /><br />Perkara ini berlaku di banyak madrasah di negara ini. Sayangnya umt Islam buta darinya dan tidak pernah terlintas untuk memasukka anak mereka ke sana.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPwXSnIRf5KC9EfJADpPMpLQfhtj9NfQAcLHuXNeTm8ru0-FgxMRW0ss2Jg6ocJ2y5ruBq9FeiQx9_De9h2VhyIBW_bBvYR-dBfGRP_RDbd4mwYmFCuQXn8UJ-9vssPXJr83mySeyom6HF/s1600/khidmat.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPwXSnIRf5KC9EfJADpPMpLQfhtj9NfQAcLHuXNeTm8ru0-FgxMRW0ss2Jg6ocJ2y5ruBq9FeiQx9_De9h2VhyIBW_bBvYR-dBfGRP_RDbd4mwYmFCuQXn8UJ-9vssPXJr83mySeyom6HF/s400/khidmat.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5654683131844420770" /></a><br /><span style="font-weight:bold;">Kitab-kitab cadangan untuk sekolah agama/pondok</span><br /><br />Kitab yang terbaik ialah yang disusun mengikut tahap setiap kelas. Bahan rujukan yang boleh digunakan ialah kitab Az Zawajir aniqtirafil Kabair, karya Syaikh Ibnu Hajar Al Haitami, Riyadus Solihin karya Imam Nawawi dan kitab At Targhib wat Tarhib karya Syaikh Al Munziri. Juga boleh dgunakan kitab Ihya Ulumiddin karya al Ghazaali. Dan yang paling lengkap yang telah disusun rapi ialah kitab Fadhail Aa’mal karya Syaikhul Hadith Maulana Muhammad Zakariya. Kitab asal bahasa Urdu ini telah diterjemahkan ke Bahasa Malaysia oleh tenaga pengajar Madrasah Miftahul Ulum, Sri Petaling, Kuala Lumpur.<br /><br />Cara yang terbaik ialah diadakan bacaan kitan serti itu selepas mana-mana waktu sembahhyang fardhu yang semua pelajar dapat menghadirinya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Falsafah Pendidikan Islam Malaysia</span><br /><br />"Pendidikan Islam adalah satu usaha berterusan untuk menyampai ilmu, kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan Al-Quran dan As-Sunah bagi membentuk sikap, kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang mempunyai tanggungjawab untuk membangun diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan abadi di akhirat".<br /><br />Apakah pendekatan yang digunakan oleh Kementerian dan para guru untuk mencapainya? Selama ini tidak pernah ada pun kaedah yang nyata untuk mencapainya. Sebaliknya lihatlah hasilnya sekarang: JENAYAH DAN MAKSIAT OLEH PARA PELAJAR SEMAKIN PARAH.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">CADANGAN PERLAKSANAAN KEPADA SEKOLAH MENENGAH </span><br /><br />Dicadangkan kepada sukatan pelajaran Pendidikan Islam untuk setiap tajuk didatangkan kelebihan dan azab amalan berkenaan dan contoh yang dibut oleh orang soleh samada para nabi dan para sahabat Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atas baginda)<br /><br />Apabila sukatan pelajaran telah mengndungi tabsyir dan inzar juga kisah orang soleh, maka tidak perlu lagi dibuat kelas tambahan untuk membaca kitab/buku berkenaan dengannya. Tetapi sebelum buku-buku teks seperti itu dapat dsiapkan, dicadangkan supaya mana-mana buku tabsyir dan inzar dan kisah orang soleh dibaca pada sepuluh minit pertama dalam kelas Pendidikan Islam setiap hari.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Contoh Cadangan Kandungan buku teks<br /></span><br />Untuk sekolah menengah biasa (bukan sekolah agama) dicadangkan<br /><br />Beberapa ayat/hadis mengenai fadhilat wudhuk; beberapa ayat/hadis mengenai azab mengabai/cuaikan wudhuk. Dan kisah orang soleh mengenainya:<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kelebihan wuduk</span><br /><br />Ayat Al Quran: <br /><br />“dan Allah kasih kepada orang yang bersuci” (at Taubah, 108)<br /><br />Hadis:<br /><br />“tidaklah seorang hamba menyempurnakan wudhuk, melainkan Allah akan mengampunkan segala dosanya yang lalu dan yang akan datang.” (Bazzar, hasan)<br /><br />“sesiapa yang berwudhuk semasa dalam keadaan masih suci (belum batal wudhuk) dituliskan baginya sepuluh kebaikan.” (Abu Daud)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Ancaman Keranan Mencuaikan Wudhuk</span><br /><br />“sesiapa yang tidak meyelat-nyelat jarinya dengan air, Allah akan menyelat-nyelat jarinya dengan api pada hari kiamat.” (Tabrani, Mukjam Kabir, dari Az Zawajir, 1/209)<br /><br />“Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atas baginda melihat satu kumpulan orang yang berwudhuk dengan tidak rata di kaki, lalu baginda bersabda (ertinya): celakalah tumit dari api neraka” (Muslim, Abu Daud dan Ibnu Majah, Az Zawajir, 1/210)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kegigihan Orang-orang Soleh mengekalkan Wudhuk</span><br /><br />Diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Ghatif al Huzali katanya adalah aku bersama Adullah bin Umar, apabila dilaungkan azan untuk solat zohor Abdullah pun berwudhuk dan solat; kemudian diazankan untuk solat Asar, dia pun berwudhuk. Aku pun berkata kepadanya mempersoalkannya yang berwudhuk sedangkan dia telah berwuduk tadi. Dia menjawab: Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atasnya) bersabda: sesiapa yang berwudhuk dalam keadaan masih belum berhadas, dia akan mendapat sepuluh pahala. (Bazlul Majhud syarah Sunan Abi Dawud, 1/160)Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-41227081054000031152011-03-09T19:38:00.000-08:002011-09-19T19:26:27.099-07:00Salah ibu bapa murid jadi samsengSekolah nampaknya bukan lagi tempat yang selamat untuk anak-anak kita. Kisah pelajar didera dan dibuli teman sekolah bukan lagi satu kes terpinggir. Dari semasa ke semasa kita mendengar dan membaca mengenai murid-murid diserang dan dibelasah dalam kawasan sekolah.<br /><br />Terkini media melaporkan perihal samseng sekolah menunjuk belang secara terang-terangan di hadapan mata di Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Safi di Kangar Perlis. Mangsanya ialah Muhamad Shahfaly Anoar, 15.<br /><br />Murid Tingkatan Tiga itu sedang mengikuti pelajaran di bilik darjah Jumaat lalu apabila seorang murid datang menariknya ke luar di mana sekumpulan 10 pelajar sedang menunggu. Dia dibelasah sehingga retak tulang tangan, lebam di beberapa bahagian tubuh, dan menerima beberapa jahitan.<br /><br />Laporan polis telah dibuat dan empat pelajar telah direman untuk membantu siasatan. Harap-harap siasatan segera berakhir dan samseng sekolah itu dijatuhi hukuman setimpal dengan jenayah yang mereka lakukan. Jangan ada belas, jangan ada tolak ansur.<br /><br />Sementara polis menyiasat, beberapa pertanyaan perlu dijawab oleh pihak berkuasa – termasuk pentadbiran sekolah – untuk menenteramkan ibu bapa. Sekiranya perkara ini disembunyikan mungkin ada ibu bapa yang tidak membenarkan anak mereka ke sekolah.<br /><br />Pertama, bagaimana serangan di dalam bilik darjah itu boleh berlaku tanpa seorang pun tampil ke hadapan untuk memberi bantuan? Muhamad diseret keluar dari bilik darjah jam 11 pagi itu di hadapan rakan-rakan sekelas yang lain.<br /><br />Apakah tidak seorang pun pelajar prihatin dan simpati dengan nasib rakan sekelasnya? Kalau pun tidak dapat menarik balik rakannya, sekurang-kurangnya ada yang berani menjerit untuk memberitahu guru dan kelas lain mengenai serangan itu.<br /><br />Kedua, bagaimana guru yang berada di kelas tersebut – menurut laporan akhbar dia sedang mengajar di hadapan kelas – langsung tidak berbuat apa-apa. Apakah betul dia tidak nampak serangan tersebut?<br /><br />Ketiga, bagaimana serangan sekumpulan 10 orang pelajar di luar bilik darjah langsung tidak dipedulikan oleh murid atau guru kelas-kelas lain. Apakah semuanya terlalu asyik belajar sehingga tidak nampak serangan yang mencederakan itu?<br /><br />Saya tidak fikir penyerang tersebut menggunakan ilmu pukau atau ilmu sihir sehingga membuat semua orang gamam atau tidak sedar. Saya lebih yakin masing-masing tiada rasa prihatin, tidak ada simpati dan tidak ada tanggungjawab.<br /><br />Keempat, menurut laporan ayah mangsa kepada polis, pihak sekolah langsung tidak berusaha memberi rawatan kepada anaknya yang cedera. Mangsa menderita kesakitan seorang diri sehingga dijemput oleh ayahnya setelah tamat waktu sekolah.<br /><br />Bayangkan anak kita mengerang kesakitan, luka dan retak tulang, tidak ada seorang murid atau seorang guru sudi menolong. Sekiranya benar seperti yang dilaporkan malang benarlah pelajar tersebut. Apa sebenarnya telah terjadi di sekolah kita sekarang? Di mana hilangnya rasa kemanusiaan kita?<br /><br />Muhamad boleh sahaja mohon ditukarkan ke sekolah lain. Tetapi kejadian malang ini tidak semestinya berakhir begitu sahaja. Sebelum ini pun kita sudah mendengar banyak kisah serangan dan buli seperti ini. Apakah tindakan telah diambil ke atas samseng, juga ke atas pihak sekolah?<br /><br />Seperti yang diketahui umum wujudnya samseng dalam kalangan pelajar bukan lagi satu rahsia sekarang. Biasa sangat kita mendengar pelajar merosakkan harta benda sekolah, mencalarkan kereta guru, menumbuk guru, malah sudah ada yang berani membakar bilik guru. Semua ini menunjukkan betapa disiplin murid di sekolah sudah menjunam ke tahap paling bawah. Cikgu sudah tidak lagi berupaya memperbaiki perangai murid, maka semuanya dilepaskan begitu sahaja. Cikgu takut untuk bertindak terhadap murid yang kurang ajar.<br /><br />Ibu bapa boleh memainkan peranan memperbaiki disiplin murid. Pada hemat saya disiplin bermula di rumah, bukan di sekolah. Lagi pula masa murid lebih banyak di rumah berbanding di bilik darjah.<br /><br />Zaman saya sekolah dulu-dulu, guru dibenarkan merotan. Apabila saya dirotan atas kesalahan tertentu, termasuk tidak membuat kerja sekolah, saya tidak berani mengadu kepada ayah. Sebab kalau saya mengadu, ayah akan menyebelahi cikgu. Kalau nasib tidak baik, ayah pula akan merotan saya sekali lagi.<br /><br />Sekarang tidak semua guru ada kuasa merotan. Kalau ada guru yang mencubit atau mengetuk tangan murid dengan pembaris, ibu bapa akan mengamuk di sekolah, tidak fasal-fasal guru kena tukar sekolah. Ibu bapa sekarang terlalu memanjakan anak, dan tidak akan menerima hakikat bahawa anak mereka nakal. Sikap ibu bapa seperti inilah yang mendorong pelajar kita menjadi samseng.<br /><br />oleh ABDUL JALIL ALI<br />3/10/2011 8:16:11 AM <br />SINAR HARIAN.<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoo1TSlUfvn9DJYDsTsemNASIO7m9B6iszoo84S3x548khxM2VdO7tK0sLTaKVD_9cFSoocBi04sRtNXDJ4yStWtuWfhhACjNMKB7AZKmRY0kaVlklWcIwYZhzB-jE9_ylD7oYkBxhZg3-/s1600/pelajar+merokok.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoo1TSlUfvn9DJYDsTsemNASIO7m9B6iszoo84S3x548khxM2VdO7tK0sLTaKVD_9cFSoocBi04sRtNXDJ4yStWtuWfhhACjNMKB7AZKmRY0kaVlklWcIwYZhzB-jE9_ylD7oYkBxhZg3-/s320/pelajar+merokok.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5653727143530415698" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Apakah ia akan terus merokok sampai ke tua?<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyRP9rz0_JncdshTi3bY4Axf2m0TEpMoDD6Y1h0_enL-uO40W6reg600vtW1PdOLbF334S_q9nNj56JMe6mLMpQo-obPb6lEgRW_cUdnCFkR8clHBGrLtit75Baek3HzFHO1zx74vsftgx/s1600/rokok.tua.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 259px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyRP9rz0_JncdshTi3bY4Axf2m0TEpMoDD6Y1h0_enL-uO40W6reg600vtW1PdOLbF334S_q9nNj56JMe6mLMpQo-obPb6lEgRW_cUdnCFkR8clHBGrLtit75Baek3HzFHO1zx74vsftgx/s320/rokok.tua.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5653728531269170066" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-16717841028903727062010-09-30T20:15:00.000-07:002010-09-30T20:16:22.618-07:00PENGAJIAN DAURAH HADEETH DI MADRASAH TAHFIZ AL QURAN PENANTIBaru-baru ini madrasah ini telah bermesyuarat dan memutuskan untuk memulakan pengajian DAURATUL HADEETH pada sessi pengajian 2011 bagi Kelas Tujuh.<br /><br />Pengajian daurah hadeeth ialah pengajian kitab-kitab berikut:<br /><br />1. Sahih al Bukhari<br />2. Sahih Muslim<br />3. Sahih Tarmizi<br />4. Sunan Abi Daud<br />5. Sunan Ibnu Majah<br />6. Muwatta Imam Malik<br /><br />Untuk Kelas tujuh hanya kitab Al Bukhari, Tarmizi dan Abu Daud yang diajarkan. Manakala baki yang lain akan diajarkan pada tahun 2012 di dalam kelas Lapan.<br /><br />Di samping kitab-kitab tersebut kitab-kitab lain yang diajar dalam kelas tujuh ialah<br /><br />1. Tafsir al Baidhawi<br />2. kitab fiqh Al Mahalli<br />3. kitab balaghah Muktasar Maani<br />4. Mustalah hadis Nukhbatul Fikar<br /><br />Pada kelas Lapan hanya kitab-kitab hadis yang diajar tanpa kitab-kitab lain.Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-49134802168012458392010-08-29T01:29:00.000-07:002010-09-28T03:02:25.963-07:00SOLAT TARAWIH: LAPAN RAKAAT ATAU DUA PULUH?الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.<br /><br /> Risalah ini ditulis untuk memberi maklumat yang lebih terperinci kepada semua umat Islam yang berpegang dengan Mazhab Syafi’ie dan lain-lain bahawa tarawih adalah dua puluh rakaat. Berpegang dengan mazhab bererti berpegang dengan al-Quran dan sunnah berdasarkan ajaran ulama yang diiktiraf oleh Nabi sallallahu alaihi wa salam ba-hawa mereka tidak bersalah ketika mengeluarkan sesuatu hukum. Kerana kepakaran imam mujtahid adalah asas bahawa mereka lebih dekat kepada kebenaran berbanding bertaklid kepada orang lain. Tambahan pula mazhab telah diriwayatkan kepada kita seca-ra mutawatir sejak dulu lagi.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Sejarah Tarawih:</span><br /><br /> Solat Tarawih disyariatkan pada tahun kedua hijrah. Tetapi Nabi (saw) hanya solat tarawih pada malam 23, 25, dan 27 Ramadhan tahun tersebut.<br /> Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan bahawa Nabi (saw) keluar pada waktu ma-lam bulan Ramadhan dan solat di masjid, kemudian para sahabat solat mengikuti beliau dan mereka semakin ramai. Pada malam keempat Nabi (saw) tidak keluar. Nabi berkata pada keesokan paginya: Aku takut difardukan ke atas kamu, maka kamu akan merasa su-sah lalu kamu meninggalkannya.<br /> Diriwayatkan Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dari Jabir bahawa Nabi (saw) so-lat dengan mereka sebanyak lapan rakaat.<br /> <br />Selepas itu para sahabat tidak lagi solat tarawih berjamaah di masjid dan berte-rusan mereka melakukannya di rumah sehingga tahun kedua khilafah Umar iaitu pada ta-hun 14 hijrah. Kemudian Umar mengumpulkan orang lelaki solat bersama Ubaiyy ibn Kaab dan kaum wanita di belakang Sulaiman ibn Abi Hathmah atau Tamim ad-Dari. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Bilangan Rakaat Solat Tarawikh:</span><br /><br />Para ulama telah bebeza pendapat mengenai bilangan rakaat tarawih. Ada yang berpendapat 41 rakaat. Kata al-Tirmizi sebahagian ulama berpendapat disembahyangkan sebanyak 41 rakaat bersama witir, ini ialah pendapat penduduk Madinah dan mereka ber-amal dengannya.; Ibnu Abdil Bar menyebut di dalam kitab al-Istizkar dari al-Aswad ibn Yazid adalah ia solat 40 rakaat dan berwitir dengan tujuh rakaat; pendapat lain menga-takan 38 rakaat diriwayatkan oleh Muhammad ibnu Nasr dari Ibn Aiman dari Malik, katanya disunatkan manusia solat dalam bulan Ramadhan 38 rakaat dan witir satu rakaat. Pendapat yang masyhur dari Malik ialah 36 rakaat dan witir tiga rakaat; pendapat yang lain ialah 36 rakaat iaitu yang diamalkan penduduk Madinah. Ibnu Wahb meriwayatkan bahawa Nafe’ berkata: aku tidak pernah mendapati manusia melainkan mereka bersolat solat 39 rakaat termasuk tiga rakaat witir darinya; pendapat lain mengatakan 28 rakaat iaitu riwayat daripada Zararah ibn Aufa pada dua puluh awal bulan dan Said ibn Jubair melakukannya pada akhir bulan; pendapat lain mengatakan 24 rakaat ini diriwayatkan dari Said ibn Jubair. <br /> <br />Pendapat lain mengatakan 20 rakaat. Ini diriwayatkan oleh at-Tir-mizi dari kebanyakan ulama. (paling ramai) ini adalah diriwayatkan dari Umar, Ali dan sahabat-sahabat lain. Ini juga pendapat ulama Hanafi. Kata Ibnu Abdil Barr ini ialah pendapat paling ramai ulama, juga pendapat ulama Kufah, dan Imam Syafie, dan keba-nyaka ulamah fiqah; pendapat lain mengatakan 16 rakaat, ini riwayat dari Abu Mujlaz bahawa ia solat bersama mereka empat kali tarawih (empat kali empat rakaat), ia membaca sepertujuh al-Quran pada setiap malam, diriwayatkan oleh Muhammad ibn Nasr dari riwayat Imran bin Jadir dari Abu Majlaz; pendapat lain ialah 13 rakaat yang dipilih oleh Muhammad ibn Ishaq berdasarkan riwayat dari as-Saib bin Yazid bahawa: kami solat pada zaman Umar bin al-Khattab dalam Ramadhan 13 rakaat. Boleh jadi ini dilakukan Umar pada masa permulaan kemudian beliau bertukar kepada 23 rakaat. <br /> <br />Pendapat yang lain mengatakan sebelas rakaat. Ini adalah pilihan Imam Malik untuk dirinya sendiri dan pilihan Abu Bakr al-Arabi. (Umdatul Qari syarah Sahih al-Bukhari, Allamah ‘Aini, j 11, m 179)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Bilangan rakaat tarawih menurut mazhab empat:</span><br /><br />Di dalam kitab Rahmatul Ummah fi ikhtilafil A’immah halaman 33, ditulis: Dan sebahagian solat yang disunatkan ialah solat Tarawih dalam bulan Ramadhan, di sisi Abu Hanifah, as-Syafi’e dan Ahmad bin Hanbal sebanyak 20 rakaat. Diceritakan dari Malik solat tarawih ialah sebanyak 36 rakaat. D<br />Di dalam kitab Al Anwar As Sati’ah (Mazhab maliki): sunat muakkad solat tarawih, dua puluh rakaat dengan sepuluh kali salam, pada tiap-tiap malam bulan Ramadhan.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Dalil tarawih mengikut mazhab yang berpegang dengan 20 rakaat.</span><br /><br />Ulama mazhab berkenaan berhujah dengan hadis-hadis berikut:<br /><br />Dalil Pertama<br /><br /> <br />Riwayat al-Baihaqi dengan sanad sahih bahawa: “orang ramai semasa pemerintahan Umar bin al-Khattab solat pada bulan Ramadhan sebanyak dua puluh rakaat.”<br /><br />Dalil Kedua<br /><br /> <br />Imam Malik bin Anas meriwayatkan dari Yazid bin Ruman: “manusia me-ngerjakan solat pada masa Umar pada bulan Ramadhan sebanyak dua puluh tiga rakaat.” (Al-Muwata’ m 102, sahih). Imam al-Baihaqi mengatakan itu adalah bersama witir tiga rakaat.” <br /><br /><br />Dalil Ketiga<br /><br /> <br />Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahawa “Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam solat pa-da bulan Ramadhan dua puluh rakaat selain witir.” (hadis dhaif riwayat Ibnu Abi Syai-bah, at-Tabarani dan al-Baihaqi)<br />(Riwayat Ibnu Abi syaibah dalam Musannaf, jil 3, 355; Abd ibn Humaid, dalam Musannafnya; Al Baghawi dalamm kitab Mukjam; Tabrani dalam Mukjam Kabir; Al Baihaqi dalam kitab Sunan; semua mereka dari jalan Abu Syaibah Ibrahim ibn Uthman, dia seorang yang dhaif,)<br /><br />Riwayat lengkap dari Ibni Abi Syaibah ialah: menceritakan kami Yazid ibn Harun, ia berkata: menceritakan kami Ibrahim ibn Uthman, dari al Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas.<br /><br />Kata al-Albani: hadis riwayat Ibnu Abbas yang mengatakan bahawa Nabi solat dua puluh rakaat adalah maudhu’, sanadnya sangat dhaif dan matannya berlawanan de-ngan hadis-hadis sahih di atas, sebagaimana dinukil Drs Abdul Ghani Azmi Idris di da-lam risalah Panduan Solat Sunat, terbitan Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. <br /><br />Ini agak keterlaluan kerana hadis maudhu’ adalah hadis palsu yang direka-reka dan tidak sabit dari Nabi Muhammad (saw). Kata Muhammad Abdul Hayy al-Hindi: Tidak ada seorang pun dari ahli hadis mengatakan hadis ini maudhu’, paling lemah pun hadis ini ialah hadis munkar, dan munkar bukan hadis maudhu’, bahkan termasuh dalam hadis dhaif. Bukanlah setiap hadis dhaif dan hadis munkar seperti hadis palsu yang haram diriwayatkan dan berhujjah dengannya. (Tuhfatul Akhyar, 127)<br /><br />Bahkan riwayat al-Baihaqi yang mengatakan bahawa Nabi (saw) solat dua puluh rakaat tarawih bukan bersama jamaah (Sunan al-Baihaqi, 2, 698) jelas menunjukkan bahawa peristiwa ini adalah pada masa lain daripada yang diriwayatkan oleh Jabir.<br />Apabila hadis itu tidak berlawanan dengan hadis sahih maka ia tidak lagi jadi ha-dis munkar. Kerana syarat hadis menjadi munkar ialah bila tafarrud (bersendirian) perawi dhaif dan berlawanan dengan hadis perawi sahih. (Usulul Hadith, 229)<br /><br />Hadis ini juga menjadi kuat dengan adanya ijma’ para sahabat. (Fathul Mulhim, 5, 118)<br />Hadis ini boleh diterima kerana ia mengenai amalan sunat, dan bukannya fardhu, kerana ia tidak berlawanan dengan hadis sahih. Lebih-lebih lagi apabila para jumhur sahabat dan tabiin sepakat ke atas solat tarawih dua puluh rakaat. Kata al-Baihaqi: <br /><br />ثم استقر الأمر على العشرين فإنه المتوارث.<br />Ertinya: “Kemudian tetaplah urusan (solat tarawih) di atas dua puluh rakaat, kerana ianya terus diwarisi.”<br /><br />Kata Mulla Ali al-Qari: kemudian ia menjadi ijma’ berdasarkan riwayat al-Baihaqi dengan sanad sahih bahawa mereka solat tarawih dua puluh rakaat pada masa Umar, Uthman bin Affan dan Ali (radhiyallahu anhum). (Fathul Mulhim j 5, ms 117)<br /><br />Tersebut di dalam kitab Hayatus Sahabah karangan Maulana Muhammad Yusuf al-Kandhlawi: Ali telah keluar pada awal malam Ramadhan sedangkan lampu-lampu me-nyala dan kitab Allah sedang dibacakan, maka Ali berkata: Semoga Allah menyinarkan kuburmu wahai anak al-Khattab seperti mana kamu telah menyinarkan masjid-masjid de-ngan kitab Allah. (j 3, h 229, dipetik dari Kanzul Ummal yang menukilkannya dari Ibnu Abi Syahin dari Abu Ishaq al-Hamdani.)<br /><br />Dalil Keempat<br /><br /> <br />Diriwayatkan dari Ali (ra) bahawa beliau menyuruh seorang lelaki bersolat dengan orang ramai sebanyak dua puluh rakaat. (Sunan Kubra Baihaqi, j 2, ms 699)<br />Al-A’masy meriwayatkan bahawa Abdullah bin Masud solat dua puluh rakaat dan witir tiga rakaat. Ini juga sahih dari Ubay bin Kaab.<br /><br />Para tabiin yang berpegang dengan tarawih 20 rakaat ialah Syutair bin Syakl, Ibnu Abi Mulaikah, al-Harith al-Hamdani, ‘Ata bin Abu Rabah, Abul Bahtari, Said bin Abul Hasan al-Basri saudara al-Hasan al-Basri, Abdur Rahman bin Abu Bakr dan Imran al-‘Abdi. (Umdatul Qari, j 11, 180)<br /> <br />Tersebut di dalam al-Iqna’ fi Masa’il Ijma’: diriwayatkan dua puluh rakaat dari Ali (radhiyallahu anhu) dan Syatir bin Syakl, dan ianya sahih dari Ubayy bin Kaab tanpa ada yang menentang dari kalangan sahabat, dan inilah qaul jumhur. (j 2, m 508)<br /><br /><br />SUNNAH KULAFA AR RASYIDIN<br /><br /> <br />Syaikhul Hadith Maulana Muhammad Zakariyya berkata: pengarang kitab al Fathul Rahmani menukil kata-kata al Allamah Al ‘Aini: para sahabat Imam Syafie dan Imam Ahmad ibn Hanbal berhujjah dengan riwayat sahih dari al Baihaqi dari Saib ibn Yazid: adalah mereka solat pada masa Umar dua puluh rakaat, dan pada masa Uthman dan Ali seperti itu.<br /> <br />Di dalam kitab al Mughni diriwayatkan dari Ali bahawa beliau menyuruh seorang lelaki solat sebanyak dua puluh rakaat. (Aujaz Masalik, j2, ms 534)<br /> <br />Tersebut di dalam kitab Mirqatul Mafatih karangan Mulla ‘Ali Qari: keadaan solat tarawih dua puluh rakaat ialah sunnah Khulafa Rashidin, sabda Nabi (saw): “Lazimkan ke atas kamu sunnahku dan sunnah khulafa rashidin” (riwayat Abu Daud dan Tarmizi)<br /> <br />Di tempat lain Nabi (saw) bersabda: ikutilah dua orang selepasku Abu Bakr dan Umar (radhiyallahu anhu). Hadis riwayat Ahmad, Tirmizi dan ia mengatakannya hasan, dan Ibnu Majah dari Abdul Malik bin Umair dari Rib’ie dari Huzaifah bin al-Yaman.<br /> <br />Kata al-Hafiz Ibnu Hajar: telah berlaku khilaf ulama ke atas Abdul Malik, ia dilemahkan oleh Abu Hatim. Kata al-Bazzar seperti Ibnu Hazm: hadis ini tidak sahih kerana Abdullah tidak mendengarnya dari Rib’ie dan Rib’ie tidak mendengarnya dari Huzaifah, tetapi hadis ini mempunyai shahid (penyokong.) (Faidhul Qadir syarah al-Jamius Saghir, j 2, 56)<br /> <br />Penyokong yang dimaksudkan ialah hadis di bawah:<br /> <br />Diriwayatkan oleh at-Tirmizi dari Ibnu Mas’ud ar-Ruyani dari Huzaifah,dan ia mengatakannya hasan; Ibnu ‘Adi dari Anas, dan al-Hakim dari Ibnu Mas’ud dengan sa-nad lemah: sabda Nabi (saw) ikutilah orang-orang selepasku dari kalangan sahabatku: Abu Bakr, Umar, dan ikutlah petunjuk Ammar (bin Yasar), dan berpeganglah dengan pesanan (Abdullah) ibnu Mas’ud. (Faidhul Qadir, 2, 57)<br /> <br />Sabda Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam): “...dan kamu akan lihat selepas ketiadaanku perselisihan yang banyak, maka lazimkanlah ke atas kamu dengan sunnahku dan sunnah khulafa rashidin, gigitlah dengan geraham kamu..” (riwayat Imam Ahmad, at-Tarmizi katanya: hasan sahih, Abu Daud, Ibnu Majah, ad-Darimi dan al-Hakim)<br />Ibnu Umar meriwayatkan, telah bersabda Baginda (saw) “Sesungguhnya Allah telah meletakkan kebenaran (al-haq) di atas lidah Umar dan hatinya. (Riwayat Ahmad dan at-Tirmizi, katanya: hasan gharib, ‘Aridhatul Ahwazi, jz 13, ms 121)<br /> <br />Sabda Nabi (saw) “Sesungguhnya Allah telah meletakkan kebenaran (al-haq) di atas lidah Umar yang ia berkata dengannya.” (Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah dan al-Hakim dari Abu Zarr; al-Hakim dan ia berkata di atas syarat Al Bukhari dan Muslim dan az-Zahabi mengakuinya; dan Abu Ya’la dari Abu Hurairah; dan at-Tabarani dari Bilal dan Mu-awiyyah.)<br /><br />Hadis-hadis di atas jelas menunjukkan bahawa Nabi Muhammad (selawat dan salam ke atas baginda) menyuruh kita mengikut apa yang dilakukan oleh Sayyidina Umar. Apabila kita solat terawih sebanyak lapan rakaat (sebelas rakaat bersama witir), maka bererti kita tidak mengikut perbuatan Umar, dan tidak mengikut perbuatan Umar bererti tidak mengikut perintah Rasulullah seperti dalam hadis-hadis ini.<br /><br />Sabda Nabi (saw): “sesungguhnya umatku tidak akan sepakat ke atas kesesatan, maka apabila kamu lihat perselisihan pendapat maka berpeganglah dengan kumpulan paling ramai.” (Ibnu Majah dan ad-Daruqutni dari Anas bin Malik, Faidhul Qadir, 2, 431.) Tersebut di dalam Sirajul Munir, j 1, h 492, Muhammad Hijazi as-Sha’rani berkata: hadis ini sahih.<br /> <br />Ini ialah kerana kesepakatan mereka hampir menjadi ijma. Kata as-Suyuti: Hadis ini menunjukkan bahwa kita sepatutnya beramal dengan pendapat jumhur ulama (Ta’liq Muhammad Muhammad Fuad Abdul Baqi)<br /> <br />Kata al-Halimi: Rahsia tarawih dua puluh rakaat ialah kerana solat-solat sunat ra-watib yang muakkad di luar Ramadhan adalah dua puluh rakaat, maka digandakan di da-lam ramadhan kerana ia adalah waktu untuk beribadat dengan sungguh-sungguh lagi. (al-Iqna’ bersama Bujairimi, 1, 421)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Lapan rakaat bersama witir:</span><br /><br /> <br />Kebelakangan ini telah datang kebiasaan pada sebahagian umat Islam untuk solat lapan rakaat bersama witir tiga rakaat. Semakin ramai umat Islam yang terpengaruh dengannya dan mula meninggalkan solat dua puluh rakaat walaupun pada mulanya ber-pegang dengan Mazhab Imam Syafi’. Mereka merasakan tidak ada dalil kukuh untuk dua puluh rakaat kerana tidak mengetahuinya dan kerana terlebih dahulu terdedah kepada hu-jah mereka yang mengamalkan tarawih sebelas rakaat termasuk witir tersebut.<br /> <br /> <br />Dalil yang dikemukakan oleh pengamal lapan rakaat ialah seperti berikut:<br /><br />Dalil Pertama:<br /><br />Mereka yang mempertahankan bilangan rakaat tarawih ialah lapan dengan witir menjadi sebelas rakaat berdalil dengan hadis riwayat Imam al-Bukhari: Abu Salamah ibn Abdir Rahman meriwayatkan bahawa ia bertanya Aisyah bagaimanakah cara solat Ra-sulullah (saw) di dalam bulan Ramadhan. Aisyah menjawab:<br /> <br />Ertinya: “Nabi tidak pernah menambah di dalam Ramadhan dan lainnya melebihi sebelas rakaat.”<br /><br /> <br />Hadis ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam bab Solat Malam Nabi (saw) di dalam Ramadhan dan selain Ramadhan di bawah Kitab Tahajjud; dan di dalam Kitab Solat Tarawih.<br /> <br />Hadis ini dijawab dengan bahawa telah sabit dari ‘Aisyah sendiri dan sahabat lain bahawa Nabi pernah solat malam sebanyak tiga belas rakaat, dan diriwayatkan lebih dari 13 rakaat. Kerana itulah sebahagian ulama’ menganggap hadis ‘Aisyah ialah pada kebanyakan masa sahaja (bukan sentiasa begitu), dan hadis solat lebih dari sebelas rakaat ialah pada masa-masa lain yang jarang berlaku. (Fathul Mulhim, 5, 117)<br />Di dalam kitab Talkhis, Hafiz Ibnu Hajar menulis bahawa diriwayatkan rakaat yang paling banyak di dalam solat malam ialah 19 rakaat. (Hudannabi fi solawat khassah, Doktor Nuruddin ‘Atar,162.)<br /><br />Hadis ini sebenarnya bukan dalil solat tarawih, apatah lagi untuk mensabitkan bi-langannya lapan rakaat. Kerana Aisyah mengatakan bahawa “di dalam Ramadhan dan lu-arnya” Kalau dijadikan dalil tarawih berdasarkan pendapat golongan berkenaan, maka hadis ini akan berbunyi “nabi tidak pernah menambah bilangan solat tarawihnya melebihi sebelas rakaat di dalam bulan Ramadhan dan selain Ramadhan.” Soalnya, apakah tara-wih disyariatkan di dalam semua bulan, dalam Ramadhan dan bulan Syawal, Zul Hijjah, Zul Qaadah dan seterusnya? Kalau begitu kenapa kaum berkenaan tidakpun solat tarawih melainkan dalam bulan Ramadhan sahaja? <br /><br /> <br />Keduanya, sekiranya diikut kefahaman mereka, bermakna Nabi tidak solat tahajjud pada bulan Ramadhan dan memadai dengan solat tarawih sahaja, kerana tahajjud akan menambah bilangan solat tersebut menjadi lebih daripada yang tersebut. Ataupun akan menjadikan bahawa solat tarawih yang Nabi lakukan adalah sebenarnya solat tahajjud juga.<br /> <br />Umum ulama mengatakan bahwa solat tarawih dan tahajjud adalah dua solat yang berlainan, hanya Syaikh Muhammad Anwar al-Kasymiri (Mazhab Hanafi) yang menga-takan keduanya adalah solat yang sama. (Faidhul Bari syarah Sahih al-Bukhari, j 2, 420)<br />Kesimpulannya hadis ini lebih tepat menjadi dalil solat tahajjud dan jauh untuk menjadi dalil solat tarawih seperti disangka mereka. Keduanya, solat malam Nabi (saw) tidak terhad kepada sebelas rakaat sahaja.<br /><br />Dalil Kedua:<br /><br />Mereka berhujjah dengan hadis riwayat Jabir ibn Abdillah, kata Jabir:<br /><br />“Ertinya: Nabi (saw) telah solat bersama kami pada bulan Ramadhan lapan rakaat kemudian baginda solat witir. Pada malam berikutnya kami berkumpul di dalam masjid dan kami berharap baginda akan keluar tetapi beliau tidak keluar ke masjid sehinggalah waktu subuh. Kemudian kami masuk menemuinya seraya berkata: ya Rasulullah malam tadi kami berkumpul di masjid dan berharap tuan bersolat bersama kami. Rasullullah (saw) bersabda: aku takut ianya akan diwajibkan ke atas kamu.” (Riwayat Ibnu Hibban, Ibn Nasr dan at-Tabarani,)<br /><br /> <br />Kata Maulana Muhammad Zakariyya: Hadis Jabir adalah riwayat Isa ibn Jariah; kata Az Zahabi: Ibnu Main berkata: Isa mempunyai banyak hadis-hadis munkar. Kata an Nasai: ia meriwayat hadis munkar. An Nasaie juga mengatakan ianya (Isa ibn Jariah matruk (riwayatnya ditinggalkan). Kata Abu Daud ia meriwayat hadis munkar. Kata Abu Zar’ah: tidak mengapa dengannya. Ibnu Hibban menganggapnya thiqah.<br /><br />Anda mengetahui bahawa hadis riwayat Ibnu Abbas diperkuatkan oleh perbuatan sahabat yang solat tarawih dua puluh rakaat. Maka hadis riwayat Ibnu Abbas lebih aula diterima daripada hadis Jabir. (Aujaz 2, 503)<br /><br />Para ulama mengatakan bahawa Jabir, yang meriwayatkan hadis, hanya solat ber-sama Rasullullah (saw) pada bulan Ramadhan dua atau tiga kali kali sahaja. Solat tara-wih mula disyariatkan pada tahun kedua hijrah, dan Nabi telah solat tarawih selama sem-bilan tahun sebelum wafat pada bulan Rabiul Awal tahun kesebelas hijrah. Ini memung-kinkan sahabat-sahabat lain juga mengetahui solat tarawih yang Nabi (saw) pada masa-masa lain sebagaimana Umar mengambilnya.<br /><br />Muslim meriwayatkan bahawa Anas juga pernah solat dengan Nabi pada bulan Ramadhan tanpa menerangkan bilangan rakaat.<br /><br />Kata Syaikh al-Utmani, hadis Jabir ini tidak menerangkan kecuali sebahagian per-buatan Nabi (saw) pada satu malam sahaja, bukannya setiap malam. Bahkan tidak ada di dalamnya penafian tambahan ke atas lapan rakaat larangan secara jelas. Kerana sesung-guhnya ada kemungkinan Nabi (saw) solat di rumahnya seberapa banyak yang ia mahu, sebelum keluar kepada para sahabat di masjid dan solat bersama mereka lapan rakaat.di masjid. Kerana malaikat Jibril (as) bertadarus al-Quran bersama Nabi (saw) pada setiap malam Ramadhan pada setiap tahun. (Riwayat al-Bukhari, j 3, 1612) Maksud tadarus ialah seorang dari mereka membaca dan yang lain akan mendengar secara bergilir-gilir. Di dalam hadis riwayat Tabrani bahawa bacaan al-Quran di dalam solat adalah lebih afdhal daripada di luar solat, oleh kerana itu, bererti Nabi telah solat bersama Jibri (as) di rumah sebelum keluar untuk solat bersama para sahabat di masjid. (Fathul Mulhim, j 5, 116)<br /><br /> <br />Jika ditanya berapa rakaatkah Nabi (saw) solat pada malam-malam di dalam hadis tersebut? Maka jawabnya ialah lapan berdasarkan hadis Jabir. Dan jika ditanya adakah Nabi (saw) pernah solat sebanyak dua puluh rakaat walau beberapa kali sahaja? Jawab-nya juga adalah ‘ya’ , dan ia sabit dengan hadis dhaif. (Tuhfatul Akhyar, 129)<br />Tapi lapan rakaat ialah selepas Nabi (saw) solat tarawih di rumah baginda bersama Jibril (as)<br /><br />Dalil Ketiga:<br /><br />Malik meriwayatkan dari Muhammad bin Yusuf, dari Saib bin Yazid katanya: “Umar menyuruh Ubayy bin Kaab dan Tamim ad-Dari bersolat dengan orang ramai dengan sebelas rakaat…” (Muwatta Imam Malik, 102)<br /><br />Kata Al Baji (pengarang syarah Muwatta): Ubayy solat dengan mereka mengikut kemampuannya, kemudian Tamim Ad Dari solat pula bersama mereka. Dan yang benarnya ialah imam kedua meyambung bacaan imam pertama kerana ia ganti imam pertama. Dan sunnah ialah membaca Al Quran mengikut tertib ayat. Kata Maulana Zakariyya inilah pendpat yang lebih kuat. (Aujaz, 2, 527)<br /> <br />Dari kata-kata al Baji nyata bahawa mereka tidak solat hanya sebelas rakaat sahaja, tetapi bergilir-gilir untuk mencukupkan dua puluh rakaat. Mungkin imam pertama solat dua belas rakaat, dan imam kedua solat sebelas rakaat bersama witir. <br />Kata al-Albani: hadis riwayat (Malik dari Yazid bin Ruman yang telah disebut sebelum ini) yang mengatakan bahawa orang ramai mengadakan qiyam ramadhan pada zaman Umar dengan dua puluh rakaat adalah riwayat syaz lagi dhaif kerana berlawanan dengan riwayat orang-orang thiqah yang mengatakan sebelas rakaat dan Umar meme-rintahkan supaya solat tarawih dikerjakan sebelas rakaat (seperti di dalam hadis si atas). (Panduan Solat Sunat, h 210.)<br /><br />Namun sebahagian ulama mengatakan bahawa hadis Saib bin Yazid di atas adalah waham, kerana itulah tidak ada imam mazhab yang berpegang dengannya. (Shaikhul Hadith Maulana Muhammad Zakariyya, Aujazul Masalik syarah Muwatta’ Malik, 2, 532)<br />Kata Ibnu Abdil Barr: ulama selain Malik meriwayatkan di dalam hadis Saib ini dengan lafaz dua puluh satu rakaat, dan ianya sahih. Aku tidak tahu seorang pun yang berkata sebelas rakaat kecuali Malik. Dan boleh jadi (ihtimal) sebelas rakaat ialah pada masa permulaan, kemudian Umar memberi kelonggaran pada lama berdiri dan bertukar kepada dua puluh satu rakaat. Kecuali yang paling kuat pada pandangan saya ialah kata-katanya ‘sebelas rakaat’ itu adalah waham (sangkaan.)<br /><br />Kata al-Zarqani: tidak berlaku waham, sedangkan mengumpulkan dua hadis tersebut dengan ihtimal tadi. (yakni sebelas rakaat pada permulaan) adalah hampir, dan be-gitulah yang dilakukan al-Baihaqi. Kata-kata Ibnu Abdil Barr bahawa hanya Malik yang berkata ‘sebelas rakaat’ adalah tidak benar kerana ia juga diriwayat oleh Said bin Mansur dari jalan lain dari Muhammad bin Yusuf dan ia berkata ‘sebelas rakaat.’ <br />Tetapi kata Allamah al-‘Aini bahawa diriwayat dalam kitab al-Musannaf (Abu Bakar bin Abi Syaibah) dari Daud bin Qais dan lainnya dari Muhammad bin Yusuf dari Saib bin Yazid bahawa Umar bin al-Khattab mengumpulkan manusia dalam Ramadhan bersama Ubayy bin dan Tamim ad-Dari atas dua puluh rakaat. <br /><br />Dan diriwayatkan oleh al-Harith bin Abdur Rahman dari Saib bin Yazid, berkata ia (Saib) adalah qiyam pada masa Umar ialah dua puluh rakaat. <br />Dan Muhammad bin Nasr meriwayatkan di dalam kitab Qiyamul Lail dari riwayat Yazid bin Khasifah dari Saib bin Yazid berkata ia (Saib) bahawa mereka mengerjakan solat pada masa Umar dengan dua puluh rakaat. <br /><br />Kata Muhammad Zakariyya, saya berpendapat yang jelas ialah apa yang dikata oleh Ibnu Abdil Barr (iaitu sangkaan di dalam riwayat Malik) kerana riwayat yang terbanyak adalah dengan dua puluh rakaat. Tetapi waham itu adalah adalah datang dari Muhammad bin Yusuf., kerana menisbahkan waham kepada Imam (Malik) adalah lebih jauh berbanding menisbahkan kepadanya. Ini berdasarkan riwayat Said bin Mansur, sesungguhnya telah meriwayat Yazid bin Khafisah dari Saib bin Yazid bahawa mereka solat pada masa Umar dengan dua puluh rakaat.<br /><br /> <br />Dan boleh juga dibuat alasan lain untuk dua riwayat yang berlawanan ini: Iaitu hadis dua puluh satu rakaat ialah jumlah solat kedua-dua imam, dan riwayat sebelas ra-kaat ialah solat setiap seorang daripada kedua-dua imam tersebut yakni Ubayy dan Ta-mim. Mereka solat sepuluh rakaat di belakang Ubayy dan kemudian solat sepuluh rakaat lagi di belakang Tamim. Kemudian mereka solat witir dengan seorang daripada mereka berdua, dan pada masa lain solat dengan imam lain pula. (Aujazul Masalik, j 2, ms 529.)<br /><br />Dari sini dapat dilihat kelemahan kata-kata al-Albani di atas kerana athar yang mengatakan bahawa orang ramai solat tarawih pada zaman Umar dua puluh rakaat tidak berlawanan dengan mana-mana hadis yang meriwayatkan lapan rakaat, maka ia tidak menjadi riwayat syaz.<br /><br />Di samping itu ada hadis lain yang diletakkan oleh Imam Malik berdekatan de-ngan dua hadis tadi. Hadis itu riwayat dari al-A’raj katanya: “aku tidak mendapati manu-sia melainkan mereka melaknat orang-orang kafir di dalam ramadhan. (di dalam qunut witir.) Katanya adalah qari (imam) membaca surah al-Baqarah di dalam lapan rakaat, maka apabila sampai rakaat yang kedua belas, mereka dapati ia telah meringankan ba-caannya.”<br /> <br />Jelas riwayat ini menyebutkan bahawa imam solat sehingga dua belas rakaat dan tidak terhad kepada sebelas rakaat sahaja seperti yang disebut oleh al-Albani.<br /><br />Dalil Keempat:<br /> <br /> <br />Diriwatkan oleh Abu Ya’la dari Jabir bin Abdillah (ra), katanya: telah datang Ubayy kepada Nabi (saw) lalu berkata: wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ada sesuatu pada malam ini, yakni pada malam Ramahan. Sabda Nabi (saw) apakah itu? Kata Ubayy: para wanita di rumah saya telah berkata: Kami tidak hafal al-Quran, jadi kami hendak solat bersama kamu, lalu aku bersolat dengan mereka lapan rakaat, kemudian berwitir. Maka itu adalah sunnah redha (dari Nabi) dan baginda tidak berkata apa-apa.<br /> <br />Kata al-Haithami diriwayatkan oleh Abu Ya’la dan at-Tabarani seperti itu di dalam Mu’jam al-Ausat, dan sanadnya hasan. (Hayatus Sahabah, j 3, 230.)<br /> <br />Hadis ini juga dinukil oleh pengarang kitab ‘Aunul Ma’bud syarah Abu Daud, yang sama berpegang bahawa solat tarawih adalah lapan rakaat.<br /> <br />Hadis ini dijawab bahawa Nabi membenarkan lapan rakaat kerana memberi ke-longgaran kepada kaum wanita di rumah Ubayy, sebagaimana baginda juga memberi ke-longgaran kepada orang-orang lelaki di masjid untuk solat lapan rakaat. Sekiranya tara-wih terhad kepada lapan rakaat sahaja pasti Ubayy akan membantah Umar yang menyu-ruhnya menjadi imam di dalam tarawih solat dua puluh rakaat. Kerana para sahabat dike-tahui umum bahwa mereka akan menentang setiap kemungkaran atau perkara yang ber-lawanan dengan sunnah Nabi (saw.)<br /><br />Di dalam hadis ini tidak dinyatakan bahawa Ubayy solat lapas rakaat sahaja, kerana barangkali dia solat bersama sahabat yang lain di masjid Nabawi kemudia baru solat dengan kaum wanita tersebut. Kerana Ubai pernah menjadi imam solat tarawih di masjid nabawi.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">IJMA’ SAHABAT</span><br /><br /> <br />Di sini di terangkan secara ringkas perkara-perkara yang berkaitan dengan ijma’ supaya pembaca akan lebih jelas kekuatan hujah ulama yang berpegang bahawa solat tarawih adalah dua puluh rakaat.<br /><br />Apabila disebut sesuatu hukum berdasarkan ijma, maka hukum itu adalah qat’iy (diyakini tepat). Ini adalah pandangan ulama yang paling ramai. Maksud (dalalah) ijma’ adalah lebih kuat dari Al Quran dan hadis mutawatir, apatah lagi hadis ahad. Kerana ayat-ayat Al Quran dan hadis banyak yang mempunyai kemungkinan lebih daripada satu makna dan maksud. Sedangkan ijma menetapkan hukum adalah satu sahaja dan tiada lagi kebarangkalian. <br /><br />Contohnya ayat al Quran: “diharamkan ke atas kamu ibu-ibu kamu dan anak-anak perempuan kamu.” (An Nisa, 23) Ayat ini tidak menerangkan samada ibu sahaja atau pun nenek ke atas juga haram, dan juga samada anak perempuan atau semua cucu ke bawah haram juga. Tetapi para sahabat telah ijma’ (sepakat) bahawa ibu dan semua nenek ke atas adalah haram, sebagaimana anak dan semua cucu ke bawah adalah haram dinikahi. Maka tiada lagi kebarangkalian maksud ayat al Quran tersebut. Di sini ijma berfungsi menetapkan hukum yang dikehendaki oleh ayat Al Quran.<br /><br />Apabila dikatakan bahawa para sahabat telah ijma (sepakat) melakukan solat tarawih dua puluh rakaat, maka itulah yang bilangan rakaat solat tarawih yang sebenarnya, dan semua dalil-dalil yang mengatakan bilangan selain daripadanya hendaklah diletakkan dibawah pengaruh ijma’ tersebut, iaitu dalil-dalil tersebut tidak boleh menjejaskan ijma berkenaan. Lebih-lebih lagi dalil tersebut mempunyai kebarangkalian yang telah disebutkan sebelum ini. Dalil qat’iyy yang berdasarkan ijma mestilah didahulukan daripada perkara yang sabit hanya dengan dalil zhonniyy yang mempunyai kebarangkalian. <br /><br /> <br />Jika benarlah Nabi (saw) solat tarawih lapan rakaat sahaja, maka sudah pasti para sahabat akan membantah perbuatan Umar yang menyuruh mereka solat tarawih dua puluh rakaat. kerana para sahabat tidak akan membiarkan pendapat yang salah dikemukakan di hadapan mereka sebagaimana dilakukan oleh seorang wanita yang membantah pandangan Umar radiyallahu anhu yang sedang berkhutbah di atas mimbar, tanpa takut sedikit pun untuk mempertahankan sesuatu yang haq. Begitu juga Bilal pernah membantah Umar sehingga ia bercakap kasar kepada Umar kerana mempertahan kebenaran. (Dr Abdul Karim Zaidan, Al Wajiz, 191)<br /><br />Apabila Umar melakukan tarawih sebanyak dua puluh rakaat tanpa ada yang membantah maka itu bermakna semua sahabat setuju dengan beliau, dan ini menunjukkan semua sahabat sama pendapat dengannya. Dan kerana para sahabat telah solat bersama-sama maka itu dinamakan ijma’ sorih.<br /><br />Kata Abdul Karim Zaidan: ijma’ sorih tidah harus berlawanan (mukhalafah) dengannya dan membatalkannya. (Al Wajiz, 184)<br /><br />Salah satu syarat berlaku ijma adalah adanya dalil (mustanad, sanad) yang samada dari Al Quran, Hadis ataupun Qiyas. Dalil mengenai tarawih ini ialah hadis riwayat Ibnu Abbas bahawa “Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam solat pada bulan Ramadhan dua puluh rakaat selain witir.” (hadis dhaif riwayat Ibnu Abi Syaibah, at-Tabarani dan al-Baihaqi). <br /><br />Walaupun hadis ini dhaif tetapi setelah adanya ijma maka hadis ini menjadi kuat dan qat’iyy dalalah. Dan kemungkinan tarawih 20 rakaat telah menjadi satu kebiasaan di kalangan para sahabat dan tidak perlu kepada riwayat khusus mengenainya sebagaimana bilangan rakaat solat fardhu, tidak semua solat ada riwayat bilangan rakaatnya. Tidak ada riwayat yang sampai kepada kita bukan bermakna perkara itu tidak wujud.<br /> <br /> <br />Kata Maulana Zakariyya: tidak syak bahawa tidak ada hadis sahih yang menetapkan bilangan tarawih dua puluh rakaat, dan hadis riwayat Ibnu Abbas (seperti di atas) dipertikaiakan ulama hadis. Tetapi bersama itu hadis ini tidak boleh diingkari benar adanya kerana perbuatan Umar dan diamnya para sahabat terhadap tarawih dua puluh rakaat. Dan ijma mereka menerimanya sama dengan nas yang menunjukkan bahawa merekas mempunyai dalil mengenainya. (Aujaz Masalik, j 3, ms 534)<br /> <br />Dari apa yang tersebut maka tidak harus dikatakan dua puluh rakaat adalah sunnah Umar dan lapan rakaat adalah sunnah Nabi kerana jika benar Nabi solat lapan rakaat sahaja maka mustahil sahabat akan sepakat melakukan apa yang berlawanan dengan sunnah Nabi.<br /><br />Dari sini kita dapati bahawa solat tarawih sebelas rakaat tidak mempunyai dalil yang kuat. Dan sekiranya dalil tersbut kuat tetapi kerana ia berlawanan dengan ijma’ maka dalil tersebut tidak boleh digunakan sebagai hujjah kerana ia bukan bermaksud seperti itu.<br /><br />Penutup <br /><br />1. Tiada larangan daripada hadis solat tarawih melebihi 11 rakaat, jadi solat tarawih 20 rakaat adalah lebih afdhal dan lebih banyak pahala berbanding 8 rakaat. <br /><br />2. Berdasarkan kesepakatan para sahabat nyata bahawa 11 rakaat bukanlah sunnah kerana masih ada riwayat Nabi juga solat 20 rakaat dengan tidak berjemaah. 11 rakaat hanya menjadi sunnah sekiranya tiada kemungkinan Nabi (saw) dan para sahabat menambah lagi solat mereka di rumah, dan tiada sepakat para sahabat kemu-diannya melakukan 20 rakaat.<br /> <br />3. Ijma berlaku pada zaman Umar kerana tiada bantahan dari sahabat-sahabat lain.<br /><br />4. Pendapat mujtahid lebih baik diikuti, yakni pada bilangan rakaat melebihi 11 rakaat dan pada 20 rakaat. Sabda Nabi (saw) Apabila seseorang hakim ingin menghukum lalu ia berijtihad dan hukumnya benar maka ia mendapat dua pahala; dan apabila ia hendak menghukum maka ia berijtihad kemudian tersilap maka ia mendapat satu pahala. (Riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, an-Nasai dan Ibnu Majah dari ‘Amru bin ‘As; Ahmad, al-Bukhari, Muslim, at-Tarmizi, Abu Daud, an-Nasai dan Abu Daud da-ri Abu Hurairah; Faidhul Qadir, j 1, m 331; Sahih al-Bukhari, 4, 2292)<br /><br />5. Kita percaya bahawa semua imam mujtahid empat mazhab telah menemui hadis ‘Aisyah dan hadis-hadis lain, tetapi soalnya kenapa tiada seorang pun dari mereka berfat-wa solat tarawih ialah sebelas rakaat? Ini menunjukkan bahawa hadis berkenaan tidak boleh dijadikan dalil tarawih. Dan mereka lebih memahami bawah solat tarawih yang berdasarkan sunnah bukanlah sebelas rakaat sahaja. Kata Abu Hanifah: apa yang Umar lakukan bukanlah datang dari dirinya sendiri, dan ia bukan pembuat bidaah, ia tidak akan memerintahkan melainkan perkara yang ada asal (dalil) di sisinya dan ia mengetahuinya dari Nabi (saw)<br /><br />6. Kata al-Halabi: Hikmah tarawih dua puluh rakaat ialah kerana solat-solat sunat untuk meyempurnakan solat-solat wajib, dan ianya adalah dua puluh satu rakaar bersama witir. Maka tarawih pun seperti itu supaya ada persamaan antara yang menyempurnakan dan yang disempurnakan. (Fathul Mulhim, 5, 118)<br /><br />7. Harus bagai penduduk Madinah al-Munawwarah melakukan solat tarawih tiga puluh enam rakaat, menurut ijtihad mereka yang ada pada akhir kurun yang pertama, kerana dua puluh rakaat ialah lima kali tarawih, dan penduduk Makkah melakukan tawaf di antara tiap-tiap dua tarawih, tujuh pusingan, oleh kerana itu penduduk Madinah menja-dikan satu tarawih sebagai ganti bagi tiap-tiap satu pusingan supaya dapat menyamai penduduk Makkah. (Al-Iqna’ dengan Hasyiah al-Bujairimi, 1, 421.)<br /> Dari ini dapat difahami bahwa maksud mereka ialah untuk mendapat pahala yang banyak di dalam bulan Ramadhan, kerana setiap amalan sunnat digandakan tujuh puluh kali pada bulan Ramadhan. Berkekalan melakukan solat tarawih lapan rakaat seperti yang dilakukan sekarang dengan bacaan surah-surah pendek akan menjadikan umat Islam malas dan berat melakukan ibadat dalam jumlah yang banyak. Sedangkan para salafus-soleh adalah amat biasa dengan solat berpuluh malah beratus rakaat setiap hari. Tarawih dua puluh rakaat adalah sebagai latihan untuk membiasakan diri dengan amalan-amalan mereka, dengan syarat dilakukan dengan tenang dan bacaan surah panjang atau satu juzuk semalam. Sebaliknya jika dilakukan dengan gopoh dan tanpa khusyuk maka tidak akan membawa apa-apa kebaikan.<br /><br />والله أعلمUnknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-57071856628945403712010-06-13T09:39:00.000-07:002011-09-21T19:41:25.453-07:00ADAB-ADAB SOLAT JEMAAH YANG DIPANDANG REMEH TETAPI MENGHAPUSKAN PAHALA ORANG YANG TIDAK MENJAGANYA.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8jr7TWfjpJq6-v7VtHfj3l5CO1gUtd3JO9OD5Z_zlB4Rm0hKQguV75GQbOQnOwpxsbk9nLa2xkrH_3BQZvDXWq-ayyqWbsuETJyJ67D3_ekP2L3XTUP9dc1dY0ir9zuGpOl9y_uX8vsJo/s1600/jamaah.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8jr7TWfjpJq6-v7VtHfj3l5CO1gUtd3JO9OD5Z_zlB4Rm0hKQguV75GQbOQnOwpxsbk9nLa2xkrH_3BQZvDXWq-ayyqWbsuETJyJ67D3_ekP2L3XTUP9dc1dY0ir9zuGpOl9y_uX8vsJo/s400/jamaah.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655008528795939170" /></a><br />Pahala solat berjemaah adalah dua puluh tujuh kali berbanding solat berseorangan. Ertinya orang yang solat fardhu berjemaah akan diberi pahala seperti ia melakukannya sebanyak dua puluh tujuh kali. Pahala setiap bacaansetiap huruf al Quran, zikir, tasbih dan doa di dalam solat jemaah akan digandakan sebanyak dua puluh tujuh kali. <br /><br />Apabila ia menyebut takbiratul ihram “Allahu akbar”, ia mempunyai sembilan huruf termasuk huruf alif bagi mad dalam kalimah Allah, maka orang yang sembahyang berseorangan akan mendapat sembilan puluh (90) pahala. Orang yang solat berjemaah pula akan mendapat dua ratus empat puluh tiga (243) pahala, iaitu hasil dari darab 9 dengan 27. dan mungkin juga boleh didarab dengan sepuluh kerana sepuluh ialah pahala bagi setiap ganjaran asas. Jika begitu, pahala takbiratul ihram dalam solat berjemaah adalah sebanyak dua ribu empat ratus tiga puluh (2430). Ringkasnya adalah seperti berikut: 9 x 10 x 27 = 2430. sembilan adalah jumlah huruf takbiratul ihram, didarab dengan sepuluh yang merupakan asas gandaan bagi setiap amalan. Dua puluh tujuh adalah gandaan bagi solat berjemaah. <br /><br />Apabila setiap amalan baik diganjari dengan sepuluh kali pahala, maka bererti sepuluh inilah yang akan digandakan dengan 27 di dalam solat berjemaah. Inilah kemungkinan yang lebih hampir. Ini berdasarkan hadis bahawa solat berjemaah adalah lebih baik daripada solat bersendirian sebanyak dua puluh tujuh kali ganda, dan setiap satu solat adalah sama dengan sepuluh kali solat.<br /><br />Apabila kita membaca doa iftitah pula kita akan mendapat sepuluh pahala untuk setiap hurufnya, dan didarabkan jumlah itu dengan 27. maka kita dapat bayangkan betapa banyaknya pahala untuk solat berjemaah.Begitu jugalah apabila dibacakan taawuz.<br />Surah al Fatihah yang bermula dengan basmalah akan diganjari dengan 100 pahala bagi setiap hurufnya dan dan didarab dengan 27. Saiyyiduna Ali, semoga Allah redha kepadanya, berkata: sesiapa yang membaca Al Quran ketika berdiri di dalam solatnya akan mendapat seratus pahala bagi setiap huruf; sesiapa yang membaca al Quran ketika duduk akan solatnya akan mendapat 50 pahala bagi setiap hurufnya. (Syaikhul Hadeeth Maulana Muhamad Zakariyya, Fadhilat Al Quran, ms 41). Begitulah pahala ketika membaca surah selepas Fatihah.<br /><br />Rukuk yang dilakukan adalah sama dengan 27 kali rukuk, dan tasbih di dalam rukuk adalah diberi sepuluh pahala bagi setiap hurufnya dan didarab dengan 27. begitulah rukun dan rakaat seerusnya. Pembaca yang rajin mengira, dipersilakan mengira jumlah kesemua rukun dan sunat-sunat dalam solat Zohor (contohnya) dan sila letakkan dalam komen.<br /><br />Jadi kita akan memahami betapa banyaknya ganjaran yang diberikan kepada orang yang solat berjemaah.<br /><br />Namun untuk mendapat pahala tersebut solat yang dilakukan mestilah solat yang betul rukun dan syaratnya. Jika rukunnya tidak betul maka solat itu tidak akan memberikan apa-apa ganjaran malah hanya mendatangkan dosa.<br /><br />Kemudian adab solat berjemaah juga mesti dipelihara. Antara adabnya ialah:<br /><br /><span style="font-weight:bold;">1. Merapatkan dan meluruskan saf</span><br /><br />Selalu dilihat di kebanyakan masjid para makmum yang solat jemaah tidak merapatkan saf mereka. Walaupun mereka istiqamah solat jemaat lima kali sehari, tapi amat rugi kerana mengabaikan perkara yang mudah diamalkan. Apakah mereka tidak suka dan rimas apabila bersentuhan dengan orang di sebelah mereka? Sikap itulah yang merugikan mereka, dan di situ ada sedikit unsur ego dan besar diri<br /><br />Sabda Nabi kita, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: luruskan saf-saf kamu, dan rapat-rapatlah (Al Bukhari dan Muslim, Dalilul Falihin, j 3, ms 586<br />Sabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: luruskan saf-saf kamu, kerana sesungguhnya meluruskan saf adalah menyempurnakan solat. (Muttafaqun alaih, Dalilul Falihin, j 3, ms 585)<br /><br />Kata Anas bin Malik: adalah seorang daripada kami merapatkan bahu dan kakinya dengan orang di sebelahnya. (Bukhari, ibid)<br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atas baginda, ertinya: janganlah kamu berbeza kedudukan dam saf, maka sebab itu hati kamu semua akan berbeza (pandangan) (Abu Daud, isnad hasan)<br /><br />Sebab tidak rapat saf ialah kerana rasa rimas bersentuhan dengan orang lain. Dan rasa rimas ini biasanya datang kerana rasa besar diri dan tidak mesra dengan oarang lain. Rasa besar diri inilah menjadi punca pergaduhan dan perpecahan umat Islam.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">KELEBIHAN SOLAT BERJEMAAH DARI SUDUT SAINS</span><br /><br />Saya pernah terbaca sebuah buku ketika berada di masjid Felda Lawin Selatan lebih dari sepuluh tahun lepas, yang diterbitkan oleh Jakim atau IKIM memuatkan isi mengenai kajian seorang professor di US terhadap kelebihan solat berjemaah dari sudut sains. Saya merasakan seolah-olah mengetahui nama professor tersebut melalui buku itu.<br /><br />Setelah mencari dengan tidak begitu teliti saya hanya dapat men ‘copy-paste’ kan dari sebuah blog yang sama dengan beberpa blog yang lain. Isinya adalah seperti di bawah:<br /><br />Seorang professor fizik di Amerika Syarikat telah membuat satu kajian tentang kelebihan solat berjemaah yang disyariatkan dalam Islam. Katanya tubuh badan kita mengandungi dua cas elektrik iatu cas positif dan cas negatif. Dalam aktiviti harian kita sama ada bekerja, beriadah atau berehat, sudah tentu banyak tenaga digunakan. Dalam proses pembakaran tenaga, banyak berlaku pertukaran cas positif dan cas negatif, yang menyebabkan ketidakseimbangan dalam tubuh kita. Ketidakseimbangan cas dalam badan menyebabkan kita rasa letih dan lesu setelah menjalankan aktiviti seharian. Oleh itu cas-cas ini perlu diseimbangkan semula untuk mengembalikan kesegaran tubuh ke tahap normal.<br /><br />Berkaitan dengan solat berjemaah, timbul persoalan di minda professor ini mengapa Islam mensyariatkan solat berjemah dan mengapa solat lima waktu yang didirikan orang Islam mempunyai bilangan rakaat yang tidak sama. Hasil kajiannya mendapati bilangan rakaat yang berbeza dalam solat kita bertindak menyeimbangkan cas-cas dalam badan kita.<br /><br />Semasa kita solat berjemaah, kita disuruh meluruskan saf, bahu bertemu bahu dan bersentuhan tapak kaki. Tindakan-tindakan yang dianjurkan semasa solat berjemaah itu mempunyai berbagai kelebihan. Kajian sains mendapati sentuhan yang berlaku antara tubuh kita dengan tubuh ahli jemaah lain yang berada di kiri dan kanan kita akan menstabilkan kembali cas-cas yang diperlukan oleh tubuh. Ia berlaku apabila cas yang berlebihan-sama ada negatif atau positif akan dikeluarkan, manakala yang berkurangan akan ditarik ke dalam kita. Semakin lama pergeseran ini berlaku, semakin seimbang cas dalam tubuh kita.<br /><br />Menurut beliau lagi, setiap kali kita bangun dari tidur, badan kita akan merasa segar dan sihat setelah berehat berapa jam. Ketika ini tubuh kita mengandungi cas-cas positif dan negatif yang hampir seimbang. Oleh itu, kita hanya memerlukan sedikit lagi proses pertukaran cas agar keseimbangan penuh dapat dicapai. Sebab itu, solat Subuh didirikan 2 rakaat.<br /><br />Seterusnya, setelah sehari kita bekerja kuat dan memerah otak semua cas ini kembali tidak stabil akibat kehilangan cas lebih banyak daripada tubuh. Oleh itu, kita memerlukan lebih banyak pertukaran cas. Solat jemaah yang disyariatkan Islam berperanan untuk memulihkan keseimbangan cas-cas berkenaan. Sebab itu, solat Zohor didirikan 4 rakaat untuk memberi ruang yang lebih kepada proses pertukaran cas dakam tubuh. Situasi yang sama turut berlaku di sebelah petang. Banyak tenaga dikeluarkan ketika menyambung kembali tugas. Ini menyebabkan sekali lagi kita kehilangan cas yang banyak. Seperti mana solat Zohor, 4 rakaat solat Asar yang dikerjakan akan memberikan ruang kepada proses pertukaran cas dengan lebih lama.<br /><br />Lazimnya, selepas waktu Asar dan pulang dari kerja kita tidak lagi melakukan aktiviti-aktiviti yang banyak menggunakan tenaga. Masa yang diperuntukkan pula tidak begitu lama. Maka, solat Maghrib hanya dikerjakan sebanyak 3 rakaat adalah lebih sesuai dengan penggunaan tenaga yng kurang berbanding 2 waktu sebelumnya. Timbul persoalan di fikiran professor itu tentang solat Isyak yang mengandungi 4 rakaat. Logiknya, pada waktu malam kita tidak banyak melakukan aktiviti dan sudah tentu tidak memerlukan proses pertukaran cas yang banyak. Setelah kajian lanjut, didapati terdapat keistimewaan mengapa Allah mensyariatkan 4 rakat dalam solat Isyak. Kita sedia maklum, umat Islam amat digalakkan untuk tidur awal agar mampu bangun menunaikan tahajjud di sepertiga malam. Ringkasnya, solat Isyak sebanyak 4 rakaat itu akan menstabilkan cas dalam badan serta memberikan tenaga untuk kita bangun malam (qiamullail).<br /><br />Dalam kajiannya, professor ini mendapati bahawa Islam adalah satu agama yang lengkap dan istimewa. Segala amalan dan suruhan Allah Taala itu mempunyai hikmah yang tersirat untuk kebaikan umat Islam itu sendiri. Beliau merasakan betapa kerdilnya diri dan betapa hebatnya Pencipta alam ini. Akhirnya, dengan hidayah Allah beliau memeluk agama Islam.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">2. Tidak membiarkan saf dihadapan tidak penuh.</span><br /><br />Para makmum hendaklah memenuhkan saf yang pertama dahulu sebelum membuat saf yang kedua. Sebagaimana mereka dikehendaki memenuhkan saf kedua sebelum membuat saf yang ketiga. Ini adalah perbuatan yang menyebabkan hilangnya pahala berjemaah.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">3. Tidak berada seorang diri dalam mana-mana saf </span><br /><br />Syaikh Ibnu Hajar Al Haitami berkata ia menyebabkan kehilangan fadhilat/pahala berjemaah. Bahkan Nabi Muhamad, selawat dan salam ke atas baginda pernah menyuruh seorang sahabat yang solat bersendirian dalam saf paling belakang mengulangi solatnya. (Riwayat Imam Tirmizi dan ia menganggapnya hasan, dipetik dari kitab Mughniul Muhtaj)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">4. Seorang makmum berdiri di sebelah kanan imam, tidak di sebelah kirinya atau belakangnya.</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">5. Tidak berada terlalu jauh daripada imam atau saf di hadapan dengan jarak melebihi tiga hasta.</span><br /><br />Disebutkan di dalam kitab-kitab fiqh Mazhab Imam Syafie, semoga Allah merahmatinya, bahawa adab-adab tersebut di atas jika tidak diamalkan akan menghilang/meluputkan pahala jemaah. (Ianah, 2, 25)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">6. Tidak mendahului, menyamai imam atau terkemudian daripada imam sehingga selesai satu rukun.</span><br /><br />Pengarang kitab I’anah Talibin mengatakan bahawa yang hilang pahala ganda 27 ialah pada rukun yang dilakukan katika mendahului, serentak, atau terkemudian selepas imam selesai dari rukun berkenaan. Misalnya ia melakuka tiga perkara tersebut ketika rukuk, maka ia tidak akan mendapat pahala 27 kali rukuk. (jilid 2, ms 39)<br />Kalau rajin solat berjemaah setiap waktu, tetapi tidak menjaga adab-adab tersebut maka tidak jauh bezanya dengan orang yang solat sendirian di rumah. Pahala 27 kali ganda tidak akan diperolehi sepenuhnya. Barangkali hanya sepuluh kali ganda atau kurang daripada itu.<br /><br />Wallahu a’lam.Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-28568683256379352782010-05-02T10:39:00.000-07:002010-05-02T10:43:20.297-07:00SEDEKAH MENYELESAIKAN MASALAHSabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, ertinya: “jangan kamu berkawan selain orang yang beriman, dan jangan makananmu dimakan oleh selain orang yang bertaqwa.”<br /><br />(Hadis riwayat Imam Tirmizi, Abu Dawud dan Darimi)<br /><br />Sabda baginda, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, ertinya: “setiap pagi dua malaikat akan turun, salah satu dari mereka berdua akan berdoa: Ya Allah, berilah ganti harta orang yang membelanjakan hartanya; malaikat yang kedua berdoa: Ya Allah berikanlah orang yang menyimpan hartanya kebinasaan pada hartanya.”<br /><br />(Riwayat Imam Al Bukhari dan Muslim)<br /><br />Sabda baginda, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: “segeralah bersedekah kerana bala bencana tidak akan melintasinya (sedekah).”<br /><br />(Riwayat Razin)<br /><br />Sabda baginda, selawat dan slam ke atasnya, ertinya: “sucikanlah hartamu dengan zakat, ubatilah pesakitmu dengan sedekah, dan sambutlah ombak musibah dengan doa.” (Targhib wa Tarhib)<br /><br />Di dalam sebuah hadis dinyatakan: “ubatilah pesakit dengan sedekah, sebab sedekah menjauhkan kehinaan, menghalang penyakit, membuka peluang untuk amalan baik dan memanjang umur.” (Kitab Kanzul Ummal)<br /><br />Dalam hadis lain dinyatakan: “sedekah menjauhkan 70 bala bencana, dan yang paling ringannya ialah penyakit kusta dan sopak.” (Kanzul Ummal)<br /><br />Sabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, ertinya: “apabila seorang manusia meninggal dunia putuslah amalan baiknya kecuali tiga perkara: sedekah yang berkekalan (contohnya waqaf), ilmu yang dimanfaatkan yang diajarkan kepada orang ramai, dan anak-anak soleh yang berdoa untuknya.” (Muslim, Abu Dawud, Nasaie dan lain-lain)Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-47417385650557214942010-04-23T18:21:00.001-07:002010-04-23T18:23:49.986-07:00MADRASAH TAHFIZ: PENYELAMAT GENERASI MUDAMELAKA 22 April - Golongan tahfiz di negara ini diminta tampil membantu menyelesaikan pelbagai permasalahan sosial yang melanda umat ketika ini.<br />Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Datuk Wan Mohamad Datuk Sheikh Abdul Aziz berkata, sebagai golongan yang mempunyai asas kukuh dalam pengajian al-Quran, mereka lebih diyakini umat Islam.<br />Justeru, menurut beliau, ia perlu diterjemahkan menerusi kebijaksanaan mengaplikasikan ilmu agama dan teknologi terkini bagi mengukuhkan keyakinan tersebut dan mendekati masyarakat. (petikan akhbar)<br /><br />Golongan tahfiz yang yang layak membantu menyelesaikan masalah sosial yang melanda ialah mereka yang dididik dan ditarbiah di madrasah/institut yang melaksanakan sistem tarbiah yang berjaya<br />Ciri-ciri manusia seperti itu adalah yang sering digambarkan sebagai “ruhban fil lail, fursan fin nahar” maksudnya yang menjadi ahli ibadat pada waktu malam, dan gagah berjuang pada waktu siang.<br /><br />Apakah semua madrasah/maahad tahfiz mampu melahirkan manusia begitu? Jawapannya tentulah TIDAK. Kerana masih banyak madrasah yang tidak mempunyai asas tarbiah yang betul dan tepat. Kerana mereka tidak tahu asas tarbiah yang sebenarnya. Kerana ustaznya juga tidak bersifat sedemikian.<br /><br />Saya pernah melihat sendiri sebahagian madrasah (samada kelas tahfiz atau kelas alim) yang mempunyai ramai pelajar yang istiqamah melakukan solat tahjjud pada setiap malam, yang dapat khatam al quran beberapa kali setahun walaupun bukan hafiz, pelajar yang amat menghormati guru mereka. <br />Pelajarnya berebut-rebut untuk melakukan khidmat kepada ustaz tanpa perlu diminta, hanya ditanya: siapa yang sedia basuh kereta ustaz, atau cuci halaman rumah ustaz, malah ada yang meminta mengurut kaki dan badan ustaz kerana bermaksud menyukakkan hari ustaznya. Ketika ketika di madrasah atau dalam perjalanan, ada pelajar yang sukarela membasuh baju ustaz.<br /><br />Saya sendiri ketika kadang-kadang bermalam di masjid kerana program khuruj bersama pelajar, ada pelajar yang menyiapkan tempat tidur (bedding, selimut dan bantal) tanpa diminta, dan kemudian menyediakan sebotol air berhampiran tempat tidur yang boleh digunakan untuk minum dan lain-lain.<br /><br />Apakah semua madrasah mampu melahirkan pelajar yang seperti ini? Adakah sekolah-sekolah menengah kerajaan mampu mehairkan pelajar seperti ini. Jauh panggang dari api.yang nyatanya sekolah menengah kerajaan jadi sarang pelajar bermasalah, malah dari sekolah rendah lagi masalah sosial telah ada.<br />Sedikit sahaja sekolah agama yang boleh mewujudkan pelajar berakhlak mulia seperti itu. Yang kebanyakannya perangai pelajar-pelajar pondok dan sekolah-sekolah agama sama saja dengan pelajar sekolah menengah.<br /><br />Kata-kata Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia itu menunjukkan bahawa sekolah menengah kerajaan memang tidak boleh diharapkan untuk mendidik para pelajar menjadi insan sebenar. Kerajaan bertegas mengarahkan semua pelajar mengikuti pengajian menengah dan akan menyaman mereka yang gagal ke sekolah menengah, tapi apakah jaminan bahawa para pelajar akan selamat daripada penyakit sosial? Ibu bapa berhak melarikan anak-anak mereka daripada sistem pendidikan yang akan merosakkan merekaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-20040377185946036422010-04-05T03:19:00.001-07:002010-04-07T18:35:34.822-07:00TINGGAL SOLAT JUMAAT: DOSA BESAR YANG DIRINGAN-RINGANKAN.Pernah saya dengar ada orang berkata: baru tinggal sekali. Untuk menjawab soalan kenapa tak pergi solat jumaat? Ada juga yang tinggal solat jumaat dua kali berturut-turut, dan akan pergi pada minggu ke tiga. Ada juga kilang yang tak membenarkan pekerja-pekerjanya yang Muslim keluar solat Jumaat tiap-tiap minggu, dan hanya membenarkan mereka solat berselang-selang, kerana ada ‘mufti sesat’ yang bekerja di situ yang mengatakan tak mengapa tinggal jumaat sekali-sekala.<br /><br />Ini menunjukkan seolah-olah mereka menganggap tidak haram tinggal jumaat sekali atau dua kali, yang haram ialah tidak solat jumaat tiga kali berturut-turut.<br /><br />Hukum sebenarnya ialah solat Jumaat yang ditinggalkan walaupun sekali adalah HARAM, BERDOSA BESAR! Hukum haram ini berlaku sekiranya ditinggalkan tanpa keuzuran syar’ie.<br /><br />Firman Allah taala, ertinya: “Wahai orang-orang beriman apabila diseru untuk solat jumaat maka pergilah untuk mengingati Allah (solat jumaat), dan tinggalkanlah jual beli.” (surah Al Jum’ah, ayat 9)<br /><br />Sabda Nabi Muhamad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, selama kekalnya kerajaan Allah taala, ertinya:<br /><br /> “Kita adalah umat yang terakhir (dibangkitkan di dunia) yang paling awal (dibangkitkan di akhirat). Kecuali mereka diberikan kitab dahulu, dan kita diberikan kemudian. Dan hari (jumaat) ini yang Allah taala wajibkan ke atas mereka, kemudian mereka berselisih pendapat pada hari tersebut. Maka kita diberi hidayat untuk melakukan solat pada hari Jumaat. Lalu manusia mengikut kita; yahudi esoknya (Sabtu) dan Nasara lusa (Ahad). (Kerana salah faham dan pilihan mereka)<br /><br />(Riwayat An Nasaie, hadis nombor 1367)<br /><br />Maksud berselisih pendapat ialah ada yang berpendapat solat hanya khusus pada hari jumaat dan ada yang berpendapat boleh digantikan solat jumaat pada hari lain (Zakhirah syarah Nasaie, jilid 11, ms 55)<br /><br /><br />Sabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, ertinya: “pergi solat jumaat wajib ke atas setiap orang yang telah baligh.” (Riwayat An Nasaie) no 1370<br /><br />Sabda baginda lagi, ertinya: “solat jumaat wajib ke atas setiap orang Islam, kecuali empat golongan: hamba, perempuan, kanak-kanak dan orang sakit.” (Riwayat Abu Dawud) 1038<br /><br />Saya pernah mendengar sendiri seorang pemuda di Gerik berkata bahawa solat jumaat tidak wajib, kerana orang perempuan tidak wajib menunaikannya. Jahil sungguh orang Gerik seorang tu. Dia tu jantan ke betina?<br /><br />Sabda Nabi Muhammad, selawat dan salam ke atas baginda selama-lamanya, bersabda, ertinya: Sesungguhnya aku telah bercita-cita untuk menyuruh seseorang menjadi imam , dan aku pergi membakar rumah orang yang tidak pergi solat jumaat” (Hadis riwayat Ahmad, Muslim dan lain-lain)<br /><br />Sabda baginda lagi, ertinya: “hendaklah kaum-kaum itu berhenti daripada meninggalkan solat Jumaat, ataupun Allah akan menutup hati mereka lalu mereka menjadi orang-orang yang lalai.” (Muslim dan lain-lain)<br /><br />Dalam riwayat Ahmad, dan kitab-kitab Sunan Empat, dan Tirmizi menganggapnya hasan, dan dianggap sahih oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban, dan Hakim mengatakan di atas syarat Muslim, hadis bermaksud: “sesiapa yang meninggalkan tiga kali solat Jumaat kerana meringan-ringankannya, akan ditutup hatinya.”<br /><br />Dalam riwayat Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban, bermaksud: “sesiapa yang meninggalkan solat Jumaat sebanyak tiga kali maka ia adalah munafiq.”<br /><br />Kata Abu Bakar Al Munziri: para ahli ilmu telah ijma bahawa solat jumaat wajib ke atas orang merdeka yang baligh yang tidak punya keuzuran. <br /><br />Kata Ibnul Arabiyy: solat jumaat adalah fardhu dengan ijma umat Islam.<br /><br />Kata Ibnu Qudamah: telah ijma umat Islam atas kewajipan solat Jumaat.<br /><br />Kata Syaikh Ibnu Hajar Al Haitami: meninggalkan solat jumaat, tanpa uzur, adalah dosa besar walaupun ia solat zohor. Menganggap meninggalkannya dosa besar adalah jelas daripada hadis-hadis yang disebutkan. Hukum dosa besar ini dinyatakan oleh ramai ulama. <br /><br />Ini diperkuatkan oleh bahawa melakukan solat jumaat dalam jamaah adalah fardhu ain ke atas lelaki yang tidak ada keuzuran, yang sabit dengan ijma’. Bahkan hukumnya adalah diketahui dengan dharurah, maka sesiapa yang menganggap halal (harus) meninggalkannya sedangkan ia tinggal bersama orang-orang Islam, jadi kafir, kerana ia telah diijma’kan dan diketahui dengan mudah (dharurah).<br /><br />Dari sanalah kalau berkata seorang Islam: saya solat zohor tetapi tidak solat jumaat, maka ia dihukum bunuh, pada pendapat yang paling sahih. Kerana itu sama dengan meninggalkan solat sama sekali. Pada pendapat yang lebih sahih bagi sahabat-sahabat Imam Syafie, solat jumaat adalah solat asing bersendirian, dan bukannya ganti solat zohor, maka sebab itu hukum meninggalkan solat jumaat adalah dosa besar. (Az Zawajir, jilid 1, halaman 250)Unknownnoreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-16616224684666187152010-03-05T03:34:00.001-08:002011-09-21T20:13:12.960-07:00KHASIAT BUNGA CENGKIH<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRaeq8N5-9RWi3RjoD0BbXiVmY1ygejcRmwKroY4lzUh3O9Y1pUlPNCbNueoizDDCXfBh1VlQtmnkk4ZFHqRVwjNYTl8t3KOoGMt7-rCMtefJ1dDy3wxAGjGLPyEYarPKB6fSY3GUSBVo5/s1600/clove.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 275px; height: 183px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRaeq8N5-9RWi3RjoD0BbXiVmY1ygejcRmwKroY4lzUh3O9Y1pUlPNCbNueoizDDCXfBh1VlQtmnkk4ZFHqRVwjNYTl8t3KOoGMt7-rCMtefJ1dDy3wxAGjGLPyEYarPKB6fSY3GUSBVo5/s400/clove.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655016713617094562" /></a><br /><br />Di antara khasiat bunga cengkih ialah melegakan kesakitan. Jika sakit gigi, anda disyorkan mengambil lebih kurang 20 kuntum bunga cengkih dan digoreng dengan apa saja jenis minyak sehingga mendidih, apabila sejuk, ambil putik kapas atau apa saja untuk menitikkan/menyapu minyak cengkih tadi ke tempat gigi (lubang) yang sakit. Insya ALLAH kesakitan akan reda atau kalau anda bernasib baik akan hilang terus untuk beberapa bulan.<br /><br />Bunga cengkih juga baik untuk menguatkan ingatan. Ubat minda FAQEH keluaran Perniagaan Qurba, menggunakan cengkih sebagai antara bahan untuk mencerdaskan minda. Untuk kegunaan sehari-hari anda boleh mengulum sekuntum cengkih seperti gula-gula. Petua ini telah diamalkan oleh ramai ulama’, termasuk Tuan Guru Haji Hashim Pasir Tumbuh, sebagaimana yang dinyatakan kepada saya oleh seorang muridnya.<br /><br />Dalam kitab perubatan Melayu lama tulisan jawi dinyatakan bahawa cengkih menjadi ubat untuk menguatkan paru-paru. Semasa saya berkunjung ke Parit, Perak (ramai beno rakyat Perak, sampai terpaksa duduk dalam parit, kat dinding pun duduk juge), saya bertemu dengan seorang kakitangan kerajaan yang bercerita bahawa ada seorang tua yang yang selalu menghisap daun rokok dengan bunga cengkih tanpa tembakau. Apabila dibuat pemeriksaan kesihatan didapati bahawa paru-paru tok che kita tu amat sihat, tiada yang sepertinya.<br /><br />Doktor Muzaffar Ahmad Al Mausiliyy menulis di dalam bukunya: bahawa bunga cengkih dapat menambah nafsu shahwat, iaitu bunga cengkih sebanyak 1 gram dtumbuk halus dan dicampur dalam secawan air dan di minum dua kali seminggu. Al Antaki berkata: cengkih dapat membangkitkan shahwat lebih-lebih lagi jika dicampur dengan susu kambing.<br /><br />Sabahagian ubat sapu di Malaysia menggunakan bunga ajaib ini untuk melambatkan inzal. Barangkali kerana berfungsi menyebabkan rasa kebas, ia dapat mengurangkan rasa sensitif yang berlebihan. Kalau buat sendiri macam mana? Boleh kot. Minyak cengkih yang buat titik dalam lubang gigi tadi boleh la try sapu kat ‘situ’ pulak. Berkesan barangkali. Selamat mencuba.Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-27633796508313820622010-01-17T08:45:00.000-08:002010-01-18T06:12:41.462-08:00DERITA DUNIA BILA SYARIAT ISLAM DIABAIKANPara ulama telah menjelaskan bahawa hikmah ataupun tujuan pensyariatan Islam ialah untuk menjaga kebajikan para hamba. Jelasnya dengan mengamalkan semua perintah ALLAh dan meninggalkan segala larangannya maka manusia akan hidup bahagia, di dunia dan akhirat.<br /><br />Bermula dengan hukum bersuci Allah telah menyediakan satu ibadat yang menjanjikan kebersihan kepada manusia yang dengannya kesihatan akan terjamin. Hukum solat pula memberikan kesihatan kepada tubuh dan akal manusia. Zakat pula adalah memainkan peranan sebagai pembantu orang miskin untuk meneruskan hidup. Puasa sebagai penjaga kesihatan kepada orang melakukanyya. Haji pula mengandungi unsur penyatuan umat. <br /><br />Di dalam hukum jual beli dan segala perkara muamalat, Islam menjaga hak pembeli dan penjual dengan melarang segala penipuan dan ketidaktentuan. Dan juga melarang segala pertolongan kepada kerja-kerja maksiat.<br /><br />Islam menggalakkan perkahwinan, maka umat Islam menjadi ramai dan mengatasi umat yang lain kerana Islam perlu dibela oleh para penganutnya. Di dalam bab pernikahan Allah dan Rasul menyediakan peraturan yang lengkap untuk menjaga kebajikan suami, isteri dan anak-anak. Hak-hak mereka juga dijaga dalam hukum faraid.<br /><br />Islam mengenakan tindakan keras kepada orang yang zalim seperti memotong tangan pencuri. Memang orang yang mencuri memberikan mudharat yang besar kepada masyarakat, maka ia wajar dihukum dengan hukuman berat. Dan terbukti hukuman keras ini mampu mencegah berlakunya kecurian. Kerana orang akan takut mencuri sekiranya hukuman potong tangan diadakan di hadapan khalayak ramai, dan sipencuri yang kudung tangannya akan merasa malu kerana ia akan dikenali sebagai orang yang pernah mencuri. Sekiranya hukuman dari Allah yang maha mengetahui ini ditinggalkan sebagaimana yang dilakukan oleh pemerintah negara ini dan seluruh negara di dunia ini kecuali beberapa negara Islam, maka hasilnya, lihatlah apa yang berlaku sekarang. Kes kecurian semakin menakutkan. <br /><br />Adalah sangat menghairankan jika ada dalam dunia ini orang menyimpan belas kasihan kepada penjenayah yang mendatangkan kesusahan dalam masyarakat. Hairan kerana kebodohan mereka sanggup hidup dalam kembimbangan terhadap harta benda mereka. Kedua, hairan bagaimana sebuah negara sanggup berbelanja jutaan ringgit setiap bulan menyara kehidupan para penjenayah yang memang mendatangkan kesusahan. Bantuan kepada para pelajar sekolah dimansukhkan, tetapi penjenayah disara dan dijaga. Kalau dipotong tangan seperi yang diperintah oleh Allah taala, maka harta akan selamat dan wang boleh dijimatkan dan digunakan untuk membantu orang-orang miskin. Hanya perlu keluarkan belanja beli pisau dan batu pengasah sahaja.<br /><br />Dalam kes zina bila sebat dan rejam tidak dilaksanakan, perbuatan kotor ini semakin merebak. Bila zina semakin banyak maka banyak bencana akan berlaku, dan semua orang akan merasakan kesukaran dan penderitaan bila azab seperti wabak penyakit, banjir dan lain-lain melanda. Kerajaan pun terpaksa keluarkan peruntukan bantuan berjuta ringgit. <br /><br />Dalam semua keadaan yang menderita ialah rakyat sedangkan para pemimpin hidup selesa kerana mempunyai segala keperluan samada kawalan keselamatan atau kemudahan bila berlaku bencana.<br /><br />Apabila kerajaan tidak melaksanakan undang-undang yang benar-benar mampu memberikan keselamatan kepada rakyat maka itu bermakna kerajaan tersebut TIDAK membela dan mengutamakan rakyat. Setiap rakyat berhak mendapat perlindungan maksimum. Tapi sayangnya kerana kebanyakan rakyat adalah manusia yang jahil dan tak tahu apa-apa pun mengenai undang-undang, jauh untuk mengetahui undang-undang yang terbaik maka selama-lamanya mereka hidup dalam kebimbangan dan menganggap peraturan yang dibuat oleh pemerintah mereka adalah yang terbaik dan tidak perlu dipertikaikan. Walaupun ianya tidak pernah berjaya mencegah apa-apa jenayah pun. Saya pernah mendengar dari kawan-kawan yang pernah tinggal beberapa tahun di UK, bahawa di sana penjara menyediakan menu makanan yang boleh dipilih oleh banduan. Ini adalah mustahil untuk menjadikan mereka berhenti daripada jenayah malah mereka akan berazam untuk masuk sekali lagi kerana boleh makan sedap dalam penjara. Ini juga berlaku di Gerik, saya pernah mendengar ada penyangak di sini yang berkata kepada emaknya yang risaukan keadaannya yang sering keluar masuk penjara: “mak jangan risau sebab dalam jel boleh makan free.”<br /><br />Ketakutan dan kebimbangan kepada jenayah ada di seluruh dunia sekarang walaupun setiap negara punyai pelbagai undang-undang. Bermakna bodohnya manusia yang mencipta undang-undang yang menyebabkan mereka hidup dalam ketakutan. Undang-undang yang diperintahkan ALLAH yang maha bijak ditinggalkan, maka manusia berkenaan jadi semakin bodoh. Bodoh kerana menyangka undang-undang mereka lebih moden dan paling maju. <br /><br />Kalau maju tapi menyusahkan itu bukan maju, mundurla sebenarnya. Takkan tu pun tak faham. Memang bodoh sungguh hangpa ni.<br /><br />Kalau undang-undang itu dianggap kuno dan zalim, atau apa-apa lagi gelaran ganas yang diberikan, tetapi jika ia sangat berkesan mencegah jenayah sehingga rakyat negara berkenaan mampu tidur lena dan tidak risau sedikit pun berkenaan harta benda dan nyawa mereka maka itulah undang-undang yang terbaik. Dan tidak ada undang-undang terbaik selain daripada undang-undang ALLAH TAALA.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-79968477306740777372009-12-30T08:55:00.000-08:002011-09-22T06:58:01.040-07:00AMALAN MEMURAHKAN REZEKISetiap orang yang mempunyai perasaan akan rasa kasihan kepada orang-orang miskin. Apatah lagi setelah melihat keadaan tempat tinggal mereka yang kadang-kadang lebih buruk daripada reban ayam, dan mengetahui keadaan hidup mereka yang tidak punya makanan yang cukup dan anak-anak mereka yang tidak dapat meneruskan persekolahan kerana kemiskinan.<br /><br />Di sini bukan tempat untuk membuat rayuan kepada orang orang kaya supaya memberikan zakat yang mencukupi untuk keperluan mereka seperti yang telah saya jelaskan dalam atikel mengenai zakat sebelum ini. Sebaliknya ruangan ini ingin berkongsi ilmu dan maklumat mengenai amalan-amalan yang boleh dijadikan sebagai sebab untuk memurahkan rezeki khususnya kepada orang-orang miskin supaya dapat berusaha keluar daripada penjara kefakiran.<br /><br />Allah telah menurunkan agama yang lengkap sebagai penyelamat manusia dan membawa kebahagiaan kepada mereka di dunia dan ahkirat. Di dalam Al Quran dan Hadis terdapat banyak nas-nas yang menyatakan bahawa amal ibadat adalah penyelamat manusia daripada segala kesusahan termasuk kemiskinan. Maka cara yang terbaik bagi para penyumbang bantuan kepada fakir miskin ialah memberi wang beserta dengan mengajar amalan berkenaan.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK6nKCoEZpgbCBnFtlGw7bl2RKuouAm61-2IOkwaznfUrAJ_c-noCTY9lgcutF8StwV2gXtu7Crm1WeKK6EeVDKF6rbazT9X7w4aN1kOD2UnFPd9Iz9bDPS159C0YVeOJhx0Av8ColH7LO/s1600/rezeki.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 298px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK6nKCoEZpgbCBnFtlGw7bl2RKuouAm61-2IOkwaznfUrAJ_c-noCTY9lgcutF8StwV2gXtu7Crm1WeKK6EeVDKF6rbazT9X7w4aN1kOD2UnFPd9Iz9bDPS159C0YVeOJhx0Av8ColH7LO/s400/rezeki.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655175933274618818" /></a><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">TAQWA DAN TAWAKKAL</span><br /><br />Antara amalan yang boleh menambah rezeki ialah taqwa. Ini dinyatakan oleh Allah taala dalam surah at Talaq, ayat 2-3: ertinya:<br /><br />“Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah akan menjadikan untuknya jalan keluar (dari kesusahan), dan memberikan rezeki kepadanya dari tempat yang ia tidak sangka, dan sesiapa yang bertawakkal kepada Allah maka Ia mencukupi untuknya, sesungguhnya Allah akan melaksanakan segala kehendaknya..”<br /><br />Maksud ‘jalan keluar’:<br /><br />Kata Ibnu Abbas “jalan keluar” bermaksud: Allah akan menyelamatkannya dari kesusahan di dunia dan akhirat. <br />Kata Rabi’: keluar dari segala kesempitan yang menimpa manusia, <br />Kata Qatadah: dari segala perkara yang meragukan dan kesusahan ketika kematian dan ketakutan hari kiamat. Maka lazimkanlah taqwa kepada Allah kerana darinya datang rezeki dari Allah di dunia dan pahala di akhirat. Dan maksud “dari tempat yang tidak disangka” ialah dari tempat yang ia tidak harapkan.<br /><br />Sabda Nabi Muhamad, ertinya: “Sesungguhnya seorang hamba diharamkan (dihalang) daripada rezeki sebab dosa yang dilakukannya.” (Ahmad, Nasaie, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Al Hakim, hadis sahih)<br /><br />“Jauhilah zina kerana terdapat empat keburukan padanya: menghilangkan seri wajah, memutuskan rezeki, membuatkan Ar Rahman (Allah) murka, dan kekal di dalam neraka.” (Tabrani, Ibnu Adi, dhaif)<br /><br />“Zina mewariskan kefakiran” (Al Qudhaie, Baihaqi, daif)<br /> <br />“Berbuat baik kepada ibu bapa menambah panjang umur, dan berdusta mengurangkan rezeki.” (Abu Syaikh)<br /><br />“Sekiranya kamu bertawakkal ke atas Allah sebenar-benar tawakkal Ia akan berikan kamu rezeki seperti mana ia berikan rezeki kepada burung: pada waktu pagi perutnya kosong dan kembali pada waktu petang dengan perutnya penuh kekenyangan” (Ahmad, Tirmizi, Ibnu Majah, Hakim. Kata Tirmizi hasan sahih, kata Hakim sahih dan Zahabi mengakuinya)<br /><br />“Sesiapa suka menjadi orang yang paling kuat hendaklah ia bertawakkal kepada Allah” (Ibnu Abid Dunya, hasan)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">MENUNTUT ILMU</span><br /><br />“Nabi Sulaiman diberi pilihan antara harta, kerajaan dan ilmu, maka ia memilih ilmu, maka diberikan kepadanya kerajaan dan harta kerana memilih ilmu.” (Ibnu Asakir, dhaif)<br /><br />Ilmu yang dipilih oleh Nabi Sulaiman ialah ilmu mengenali Allah dan hukum-hukam-Nya.<br /><br /><br />“Sesiapa yang menuntut ilmu Allah akan menjamin rezekinya” (Khatib, dhaif) <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">SOLAT</span><br /><br /> Firman allah taalaa dalam surah Toha, ayat 132, ertinya: <br /><br />“Dan perintahkanlah ahlimu mengerjakan solat dan bersabarlah melakukannya, kami tidak minta rezeki darimu, Kami (Allah) yang memberi rezeki kepadamu. Dan akibat yang baik (di dunia dan akhirat) adalah untuk orang yang taqwa.”<br /><br />Kata Ibnu Kathir: apabila kamu mendirikan solat , akan datang rezeki kepadamu dari tempat yang kamu tidak sangka, seperti yang Allah firmankan: “dan sesiapa bertaqwa kepada Allah, Dia akan menjadikan untuknya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari tempat yang ia tidak sangka” (At Talaq). Sebab itulah Allah berfirman: “Kami tidak meminta rezeki darimu..” Kata Thauri: Kami tidak membebankan kamu mencari rezeki.<br /><br />Kata Ibnu Abi Hatim dari Thabit: Adalah Nabi Muhammad, selawat dan salam Allah ke atasnya selama-selamanya, apabila ditimpa kesusahan, ia kan memanggil keluarganya dan bersabda: wahai keluargaku, solatlah. Kata Thabit: adalah para nabi apabila berlaku sesuatu perkara susah akan segera melakukan solat.<br /><br />Sabda Nabi Muhammad selawat dan salam ke atasnya, semoga Allah menambahkah cinta kita kepadanya, ertinya: Allah taala berfirman: Wahai anak Adam lapangkanlah masa untuk menyembah-Ku (beribadat), nescaya Aku akan penuhkan dadamu dengan kaya dan aku tutupkan kefakiranmu, dan jika kamu tidak lakukan, aku akan penuhkan dadamu dengan kesibukan dan Aku tidak tutup kemiskinanmu. (Riwayat Termizi dan Ibnu majah dari Abu Hurairah, hadis hasan.)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">BERSIFAT AMANAH</span><br /><br />“Amanah menarik (memberi) rezeki, khianat menarik kefakiran.” (Dailami, hasan)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">ISTIGHFAR</span><br /><br />Allah taala berfirman dalam surah Hud, ayat 52, ertinya: <br /><br />“(Nabi Hud berkata: wahai kaumku, minta ampun kepada tuhanmu dan bertaubatlah kepada-Nya, nescaya ia akan menghantar kepada kamu air hujan yang lebat dan menambahkan kekuatan kamu, dan jangan kamu kembali menjadi orang-orang yang berdosa.”<br /><br />Air ialah punca bagi segala kemudahan dan akan menyuburkan tanaman yang menjadi sumber makanan.<br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: “sesiapa yang sentiasa beristighfar Allah akan menjadikan kemudahan bagi kesusahannya, dan jalan keluar dari segala kesempitan, dan memberinya rezeki dari tempat yang ia tidak sangka.” (Abu Daud, Nasaie, dhaif)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">MEMBACA AL QURAN</span><br /><br />Sabda Nabi selawat dan salam ke atasnya, ertinya: “surah Al Waqiah adalah surah kekayaan, maka bacalah ia dan ajarkanlah anak-anak kamu membacanya.” (Ibnu Mardawaih) <br /><br />Ajarkanlah ister-isteri kamu surah Al Waqiah kerana ia adalah surah kekayaan. (Dailami)<br /><br />Walaupun hadis-hadis mengenai fadhilat surah Al Waqi’ah adalah dhaif kesemuanya, namun pengalaman-pengalaman yang pernah dialami oleh ramai umat Islam menunjukkan bahawa surah ini terbukti sebagai sebab kepada kemurahan rezeki kepada pembacanya.<br /><br />Saya pernah diceritakan oleh kawan saya bahawa kawannya ketika berada di UK, setelah habis pengajiannya dan ingin pulang ke Malaysia, tetapi tidak ada wang yang cukup untuk membeli tiket. Dia telah bertemu seorang ustaz yang mencadangkannya membaca surah ini sebanyak 40 kali. Setelah melakukan apa yang dicadangkan, ada seorang lelaki yang tidak dikenali telah datang memberinya duit (ataupun tiket, saya terlupa mana satu yang sebenarnya.)<br /><br />Seorang sahabat saya yang lain memberitahu kawannya telah membaca surah ini dengan niat supaya mudah baginya membeli motosikal, setelah membacanya dia akhirnya dapat membeli motosikal yang diingininya walaupun ada awalnya tidak ada duit yang cukup.<br /><br />Ada orang yang kehabisan wang lalu membacanya maka pada waktu petang hari itu ada orang datang membayar hutangnya yang lama tidak dibayar.<br /><br />Sabda Nabi: “Perbanyakkanlah membaca Al Quran di dalam rumah kamu, kerana sesungguhnya rumah yang tidak dibacakan Al Quran di dalamnya sedikit kebaikannya dan banyak keburukannya, dan disempitkan rezeki ahli rumah itu. (Daruqutni)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">MENCARI REZEKI PADA AWAL PAGI</span><br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: “Apabila kamu telah selesai solat subuh janganlah kamu tidur tanpa mencari rezeki.” (Tabrani)<br /><br />Waktu yang terbaik ialah mencari rezeki selepas naik matahari kerana sebelumnya disunatkan duduk berzikir dan istighfar sehingga terbit matahari, sebagaimana yang dilakukan Nabi Muhammad.<br /><br /> “Pergilah awal pagi untuk mencari rezeki dan keperluan kerana pagi membawa keberkatan dan kejayaan.”(Tabrani, Ibnu Adi)<br /><br />“Sesungguhnya tidur pada waktu pagi menghalang sebahgian rezeki” Abu Nuaim.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">SEDEKAH</span><br /><br />Sabda Nabi: “mintalah bantuan untuk mendapat rezeki dengan memberi sedekah.” (Dailami)<br /><br />“Turunkanlah rezeki dengan melakukan sedekah.” (Baihaqi, Ibnu Adi, Abu Syaikh)<br /><br />“Seringlah saling memberi hadiah makanan kerana itu akan melapangkan rezeki kamu” (Ibnu Adi)<br /><br />“Rezeki menuju ke rumah orang yang pemurah lebih cepat daripada pisau membelah bonggol unta” (Ibnu Asakir, daif)<br /><br />“Tetamu tiba dengan rezekinya (untuk orang yang dikunjungi), dan berangkat pergi dengan dosa orang (yang menerima mereka) dan membersihkan dosa daripada mereka” (Ibnu Hibban, dhaif dan mempunyai penyokong – shahid)<br /><br />“Nafkahkanlah, aku akan nafkahkan ke atasmu” (Ahmad, Bukhari, Muslim)<br /><br />Maksudnya: nafkahkanlah ke atas hamba-hamba-Ku. Aku akan nafkahkan ke atasmu bermaksud: aku akan gantikan apa yang telah kau belanjakan malah lebih banyak lagi. <br /> TUAN/PUAN boleh merujuk kitab Fadhilat Sedekah karangan Maulana Zakariyya untuk maklumat lebih lanjut.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">SILATUR RAHIM</span><br /><br />“Ditulis di dalam Taurat: sesiapa yang suka umurnya panjang dan ditambah rezekinya maka hendaklah ia hubungkan silatur rahimnya.” (Hakim, sahih)<br /><br />Barangsiapa suka diluaskan rezekinya dan dipanjangkan usianya, hendaklah ia hubungkan silaturrahimnya ” Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasaie dari Anas; Ahmad dan Bukhari dari Abu Hurairah)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">HAJI</span><br /><br />“Perikutkanlah antara haji dan umrah kerana di dalam memperikutkan antara keduanya menambah panjang umur dan menambah rezeki” (Ahmad, Ibnu Majah, Daruqutni, Tabrani)<br /><br />“Orang yang mengerjakan haji dan umrah adalah tetamu Allah, mereka berdoa akan diterima, mereka meminta akan diberi-Nya. Bazzar, hadis hasan)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">NIKAH</span><br /><br />Allah taala berfirman: “dan nikahkanlah orang-orang bujang dari kalangan kamu, dan orang-orang soleh dari hamba lelaki dan hamba perempuan kamu. Dan jika mereka orang-orang yang fakir nescaya Allah kan menjadikan mereka kaya, dan Allah sangat luas dan sangat mengetahui.” (surah An-Nur 32,)<br /><br />Sabda Kekasih, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: tiga golongan yang Allah mesti menolong mereka: orang yang bernikah untuk membersihkan diri daripada zina; orang yang berjanji merdeka hamba dan berniat menunaikannya, dan orang yang berperang pada jalan Allah.” (riwayat Imam Ahmad, Termizi dan Nasaie)<br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: nikahilah perempuan kerana mereka akan membawa harta kepada kamu. (riwayat Bazzar, Daruqutni dan Hakim, hadis hasan)<br /><br />Kata Ibnu Masud, semoga Allah redha kepada beliau, ertinya: carilah kekayaan dalam perkahwinan. (Riwayat Jarir)<br /><br />Kata Sayyidina Umar ibnu Al-Khattab, ertinya: carilah kekayaan di dalam nikah. (riwayat Abdur Razzaq dalam Musannaf)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">MEMBANTU ORANG-ORANG LEMAH</span><br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: “carilah untukku orang-orang lemah kerana hanya kita diberi rezeki dan dibantu sebab orang-orang lemah dari kalangan kamu.” (Ahmad, Muslim, Ibnu Hibban, Al Hakim)<br /><br />Maksudnya membantu mereka dan menunaikan keperluan mereka. Diberi rezeki bermaksud dapat mengambil manfaat daripada apa yang dikeluarkan oleh Allah.Apa yang tidak dapat digunakan tidak dinamakan rezeki. Dibantu bermaksud dibantu terhadap musuh dan menolak bala bencana. Sebab orang lemah bermakna sebab adanya mereka di kalangan kamu, atau kerana kamu memelihara hak mereka, atau kerana doa mereka.<br /><br />Sabda Nabi: “Adakah kamu suka hatimu menjadi lembut, dan kamu memperolehi hajat keperluanmu? Kasihanilah anak yatim, usaplah kepalanya, dan berikanlah dia daripada makananmu, nescaya lembutlah hatimu dan kamu akan memeperoleh hajatmu.” (Tabrani)<br /><br />Sabda Nabi, selawat dan salam ke atasnya, ertinya: “Allah taala membantu umat ini hanyalah sebab orang-orang lemah mereka, sebab doa mereka, solat mereka dan ikhlas mereka.”(Nasaie, sahih)<br /><br />Sebab doa mereka meminta bantuan daripada Allah, dan kerana ikhlas mereka pada semua amalan mereka.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJQQ14wijNTiUbouRK-M1zAQevY-HMFWQZpFrP1oHp0MK33MzGm60T42zhsGDw4oqXAyhuQGYOoJyxt9NssTJv_dTHT117RbVkNlUUqo3tyMu5NV3oQ2d29FlmLCew8nGs4PoFInPA7XFA/s1600/doa.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 274px; height: 184px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJQQ14wijNTiUbouRK-M1zAQevY-HMFWQZpFrP1oHp0MK33MzGm60T42zhsGDw4oqXAyhuQGYOoJyxt9NssTJv_dTHT117RbVkNlUUqo3tyMu5NV3oQ2d29FlmLCew8nGs4PoFInPA7XFA/s400/doa.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655182246428792658" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">MENJAUHI ZINA</span><br /><br />zina adalah salah satu dosa besar yang menyebabkan kemiskinan dunia dan akhirat. sila lihat artikel berjudul AZAB ZINA dalam blog ini.<br /><br />Wallahu a'lam<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7UVJPQ8sUVb6kTcpb9aEYO_4UIxnENjiSBriL0qFueWZUS4ll2ruyzTI9e6F1VX2AwXPKOwVKhn5TyGD4DKQnSfEYALXbanOEcwW2mafMdVVZzzpZ7ZwO1HgYu9KTnbxcEtBndmiQ6MXd/s1600/gold-dinar.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 284px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7UVJPQ8sUVb6kTcpb9aEYO_4UIxnENjiSBriL0qFueWZUS4ll2ruyzTI9e6F1VX2AwXPKOwVKhn5TyGD4DKQnSfEYALXbanOEcwW2mafMdVVZzzpZ7ZwO1HgYu9KTnbxcEtBndmiQ6MXd/s400/gold-dinar.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655176548259692930" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413116201913733174.post-25055447058038947222009-12-18T04:05:00.000-08:002011-09-22T06:49:01.780-07:00DOSA MENGUMPAT<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZgOqwHjCaCaQHyTgHA75XTe99PERY0tkFVOyzybLt0eXtVUn29ORDKAj11AZ8SF9Xty_HBt8aLLfFoG96ndcKLMkkk5a2jamgkgWNY0FCY1uzuvCqH023s_0qy1PUvVHerg2wAAPrgm-Q/s1600/umpat.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 197px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZgOqwHjCaCaQHyTgHA75XTe99PERY0tkFVOyzybLt0eXtVUn29ORDKAj11AZ8SF9Xty_HBt8aLLfFoG96ndcKLMkkk5a2jamgkgWNY0FCY1uzuvCqH023s_0qy1PUvVHerg2wAAPrgm-Q/s320/umpat.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5654328133552132322" /></a><br />Kita akan dapat melihat umat Islam sering melakukan dosa ini di mana-mana sahaja malah di dalam masjid pun kadang-kadang ada majlis mengumpat, dan para pengumpatnya pula ialah ustaz ataupun orang-orang agama. Ada juga ustaz yang mengajar di madrasah tahfiz yang tidak pernah miss melakukannya sehingga orang-orang sekeliling naik meluat dan meyampah dengan perangainya. Barangkali umat Islam termasuk juga para ustaz, masih belum benar-benar mengetahui dan faham maksud mengumpat. Saya pernah menegur beberapa orang tua yang sedang enak mengumpat dengan kepuasan yang tak terhingga (barangkali), di dalam sebuah surau di Gerik, tapi mereka segera menjawab: ini buka mengumpat, ini cerita hal dia yang sebenar. Jawapan begini juga pernah saya dengar daripada orang lain.<br /><br />Ini bukti bahawa amat jahilnya orang-orang Islam hari ini, kalau para ustaz dan orang yang pergi ke masjid setiap hari masih berfahaman salah begitu, maka yang duduk di rumah kemudian berangan akan masuk syurga, walaupun tidak pernah pijak tangga masjid dan surau, akan lebih tidak tahu dan tidak faham perkara yang berkaitan dengan mengumpat.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Takrif Mengumpat</span><br /><br />Mengumpat ditakrifkan oleh kekasih kita Nabi Muhammad, semoga Allah mencurahkan rahmat ke atasnya selama-lamanya, dengan sabdaannya: mengumpat ialah kamu menceritakan hal saudara kamu yang ia membencinya. Sahabat bertanya: sekiranya perkara itu memang ada pada dirinya? Nabi bersabda: jika ada pada dirinya apa yang kamu katakan, maka kamu telah mengumpatnya. Sekiranya ia tidak lakukan seperti yang kamu katakan, maka kamu telah memfitnahnya (mereka-reka). (Hadis riwayat Imam Muslim, Dalilul Falihin, jld 4, ms 357)<br /><br />Dari hadis ini para ulama telah menjelaskan bahawa mengumpat boleh terjadi kepada segala perkara yang kita ceritakan berkaitan saudara kita, samada mengenai tubuh badannya yang ada sebarang kekurangan dan kecacatan; atau kekurangan dalam agamanya yang berkaitan ibadat dan maksiatnya; atau mengenai kehidupan dunianya yang ada kekuranga dari segi harta; atau mengenai anak-anaknya yang tidak taat pada perintah Allah,; atau mengenai ibu-bapanya yang juga begitu; isterinya yang buruk perangainya; orang gajinya yang banyak melakukan masaalah; jawatan/pangkatnya yang rendah; kenderaannya; pakaiannya dan apa sahaja yang ia tidak suka orang lain mengatanya. (sila lihat kitab Tuhfatul Murid syarah Jauharah Tauhid, ms 121; juga kitab Az zawajir an Iqtirafil Kaba’ir, 2, 19.)<br /><br />Syaikh Ibrahim al Baijuri menyebut dalam Tuhfatul Murid: sebahagian daripada kesesatan ialah kata-kata orang awam: ini bukan mengumpat, tapi ini menceritakan perkara yang sebenar berlaku. Kadang-kadang ini membawa kepada kekafiran kerana menghalalkan perkara yang haram. (ms 121) Kerana keharaman mengumpat adalah berdasarkan ijma ulama.<br /><br />Mengumpat tidak hanya khusus dengan kata-kata sahaja malah setiap perkara yang kamu boleh memahamkan kelemahan seseorang Islam kepada orang lain. Samada dengan tulisan, atau isyarat dengan mata, tangan, kepala dan lain-lain.<br /><br />Mengumpat adalah diharamkan apabila dilakukan terhadap seseorang atau kumpulan yang tertentu yang diketahui oleh orang ditujukan umpatan. Dan menjadi haram juga jika orang yang ditujukan umpatan mengetahui orang yang dimaksudkan walaupun digunakan bahasa yang tidak jelas.<br /><br />Pendapat yang muktamad dalam Mazhab Syafie ialah mengumpat menjadi dosa besar jika orang diumpat adalah orang yang berilmu agama dan para hafiz Al Quran. Manakala mengumpat selain mereka dalah dosa kecil. <br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjytc9tmAB7VvVMZz-wuGyg1cUIOvmQh8W8kkoVOTSyo3_ZKZGMXIcWHU7GL7RTxJBUp0TF05gnsIJHVIBQYPJESk_W7Ov7xESQh0kC10sm0VueLR6dGrglir5fv3B6j9QHrL0OLFCZn0t7/s1600/abu+hasan+nadwi.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjytc9tmAB7VvVMZz-wuGyg1cUIOvmQh8W8kkoVOTSyo3_ZKZGMXIcWHU7GL7RTxJBUp0TF05gnsIJHVIBQYPJESk_W7Ov7xESQh0kC10sm0VueLR6dGrglir5fv3B6j9QHrL0OLFCZn0t7/s320/abu+hasan+nadwi.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5654333169963890514" /></a><br />Saya berpendapat hikmah dihukumkan dengan dosa besar mengumpat orang alim dan hafiz ialah kerana mereka adalah tonggak kepada umat Islam. Segala perbuatan mereka adalah untuk dicontohi dan diikuti, setelah aib dan kelemahan mereka disebarkan, orang-orang akan memandang rendah kepada mereka dan tidak akan mencontohi mereka lagi walaupun kebaikan yang mereka lakukan adalah berdasarkan ajaran Islam sebenar. Apabila umat Islam tidak mengikuti ajaran Islam sebenar mereka akan sesat.<br /><br />Sebagaimana haram melakukan ghibah (mengumpat) haram juga mendengarnya dan berdiam diri ke atas orang yang mengumpat. Maka wajib ke atas setiap orang yang mendengar melarang orang lain yang sedang mengumpat selagi ia tidak takut berlaku bahaya ke atas dirinya. Jika ia tidak mampu melarangnya maka wajib ia menjauhkan dirinya daripada orang yang sedang mengumpat.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Nas-nas yang melarang perbuatan mengumpat:<br /></span><br /><span style="font-weight:bold;">Al Quran:</span><br /><br />”Dan janganlah sebahagian daripada kamu mengumpat sebahagian yang lain; adakah seseorang daripada kamu suka memakan daging mayat saudaranya yang telah mati. Maka kamu tidak akan meyukainya (makan daging itu). Dan takutlah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah amat menerima taubat dan amat mengasihani” <br /><br />Ayat ini mengandungi perkara yang menunjukkan beratnya dosa mengumpat yang sepatutnya tidak dilakukan oleh orang Islam kerana ia seumpama memakan daging saudara sendiri yang telah mati dalam keadaan mentah<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Hadis:</span><br /><br />”Setiap muslim ke atas setiap muslim adalah haram darahnya, nama baiknya dan hartanya” (Muslim)<br /><br />Maksudnya haram membunuhnya dan mencederakannya, membuka aibnya kepada orang ramai, dan haram mengambil hartanya tanpa izinnya walaupun dengan bergurau.<br /><br />”Riba yang paling buruk ialah menceroboh nama baik saudara seislamnya” (Al Bazzar, dengan sanad kuat) <br /><br />Kata Aisyah kepada Rasulullah, selawat dalam salam Allah ke atasnya: cukuplah kepadamu dari Sofiyyah begini-begini (dia seorang yang rendah). Maka sabda Baginda: Kamu telah berkata satu perkataan yang jika dicampur dengan air laut dia akan bercampur (dan menyebabkan berubah baunya kerana busuk dan kejinya.) Aku (Aisyah) meniru perbuatan seseorang. Baginda bersabda: Aku tidak suka meniru perbuatan seseorang (untuk menghinanya) walaupun aku akan mendapat habuan dunia yang banyak. (Abu Daud, Tirmizi berkata hasan sahih)<br /><br />”Ketika aku dinaikkan ke langit (mikraj) aku lalu berhampiran kaum yang mempunyai kuku daripada tembaga, mereka mencakar muka dan dada mereka dengannya. Aku berkata: siapakah mereka wahai Jibril. Ia menjawab: merekalah orang yang memakan daging manusia (mengumpat mereka) dan menceroboh nama baik mereka.” (Abu Daud, sahih)<br /><br />”Dari Jabir bin Abdullah, katanya: Adalah kami bersama dengan Nabi, tiba-tiba datang suatu bau busuk. Maka Nabi bersabda: tahukan kamu ini bau apa? Inilah bau orang mengumpat orang-orang Islam” (Ahmad, sanad sahih)<br /><br />Kata Abu Hurairah: kami sedang berada bersama Nabi (saw), maka berdiri seorang lelaki. Para sahabat berkata: Wahai Rasulullah, lemahnya dia. Nabi bersabda: ”Kamu telah mengumpat saudara kamu, kamu telah makan dagingnya.” (Abu Yaala)<br /><br />Diceritakan kepada Nabi saw seorang lelaki yang tidak akan makan sehingga diberi makan. Maka bagibda bersabda: ”Kamu telah mengumpat saudara kamu.” (Asbahani, sanad hasan)<br /><br />”Nabi saw lalu berhampiran sebuah kubur yang penghuninya sedang diazab. Maka baginda bersabda: sesungguhnya orang ini mengumpat manusia. Kemudian baginda meminta sebatang pelepah tamar, lalu meletakkannya di atas kubur itu, dan bersabda: Semoga diringankan azabnya selagi pelepah tamar ini masih basah. (Ahmad)<br /><br />”Tahu kah kamu sipakah muflis. Sahabat menjawab: orang tidak mempunyai dirham dan harta. Sabda baginda: Muflis ialah orang yang datang pada hari kiamat dengan pahala solat, puasa, zakat, dia telah memaki orang ini, menuduh orang ini, dan makan harta orang ini, dan menumpahkan darah orang ini, dan memukul orang ini. Maka diberikan kepada orang ini pahalanya dan kepada orang ini pahalanya. Jika habis pahalanya diambil dosa mereka dicampakkan ke atasnya kemudian ia dihumban ke dalam neraka. (Muslim)<br /><br />”Sesungguhnya seorang lelaki diberikan catatan amalannya. Maka ia berkata: wahai tuhan, di manakah amalan-malan baikku yang telah aku lakukan, ia tiada dalam buku amalanku. Allah menjawab: ia dihapus dengan umpatan engkau terhadap manusia.” (Asfahani)<br /><br />”Sesiapa menuduh seseorang melakukan perkara yang ia tidak melakukannya, kerana ingin memalukannya, Allah akan menahannya dalam jahannam sehingga ia menunjukkan buktinya.” Tabrani, sanad baik)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">MENGUMPAT YANG DIBENARKAN</span><br /><br />Walaupun ghibah adalah haram namun ada beberapa sebab yang membolehkan kita melakukannya dan kadang-kadang menjadi wajib. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Pertama:</span> Mengadukan kezaliman seseorang supaya kepada pihak yang mampu melepaskan diri daripadanya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kedua:</span> Meminta bantuan untuk menghentikan kemungkaran. Seperti dia berkata: si fulan melakukan kemungkaran sila tolong saya menghentikan kemungkarannya. Dengan syarat tujuannya adalah untuk mencegah kemungkaran, jika tidak hukumnya adalah haram.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Ketiga:</span> Meminta fatwa; seperti di berkata kepada mufti: dia melakukan kezaliman terhadap saya, adakah harus perbuatannya itu? Apakah cara untuk melepaskan diri daripadanya? Dan apakah cara saya mendapatkan hak saya? Yang paling baik ialah ia tidak menyebut nama orang yang menzaliminya secara jelas. Hanya dibolehkan menyebut nama secara jelas supaya mufti dapat mengetahui dengan lebih mendalam hal ehwal orang berkenaan dan dapat mengeluarkan fatwa dengan lebih tepat, juga berdasarkan hadis berkenaan Hindun isteri Abu Sufyan.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Keempat:</span> Memberi peringatan/amaran. Seperti dia menyebutkan keburukan seseorang yang ingin dijadikan rakan kongsi dalam sesuatu perniagaan dan lain-lainnya, supaya ia tidak tertipu dan mendapat mudharat daripadanya. Termasuk dalam kes ini juga seseorang yang ingin mengahwini seseorang yang diketahui bahawa pasangannya mempunyai keburukan yang boleh menjejaskan kebahagiaan hidup pasangannya. Orang yang mengetahuinya wajib memberitahu pasangannya supaya tidak berkahwin dengannya. Sekiranya mereka masih ingin meneruskan juga wajib diberitahu keburukannya. <br /><br />Sama seperti ini juga boleh menceritakan kelemahan/kekurangan seseorang guru agama kepada orang yang ingin belajar dengannya bahawa ia tidak mempunyai ilmu yang secukupnya untuk mengajar.<br /><br />Termasuk dalam perkara ini juga sekiranya diketahui mana-mana pemimpin yang fasiq dan cuai/lalai boleh diceritakan keburukan mereka kepada pihak yang mempunyai kuasa untuk menasihatinya atau memecatnya dan menggantikan dengan orang lain yang taat melaksanakan perintah Allah.<br /><br />Disyaratkan untuk mengharus/mewajibkan ghibah di sini bahawa niat seseorang itu hanyalah semata-mata kerana Allah untujk menyelamatkan umat Islam daripada kemudharatan, jika kerana niat yang lain maka tidak dibenarkan.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kelima</span>: Untuk memperkenalkan. Seperti katanya: Ahmad yang tempang, Ahmad yang berpanau dan seumpamnya. Tetapi dengan syarat untuk membolehkan orang mengenalinya, jika dengan niat untuk merendah-rendahkannya hukumnya adalah haram.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Keenam:</span> Orang yang melakukan maksiat secara terang-terangan. Seperti dia minum arak di hadapan khalayak ramai. Maka harus diceritakan maksiat yang berkenaan sahaja. Dan haram menyebut maksiat lain yang dilakukan secara sembunyi.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSFZM_hloiEk8gGQD4xLu8oc5jQuqGtlRqNL-lY5rbd9g_IhEJYr7JI-qYWx3x88bxmnAU_Zr2rKoahmtL1cM3w25pi9nqBwApnjuJl7DEpMClWD1TJVSpUfIKNK9PUczdFsRXcs7G79I4/s1600/baby-drinks.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 278px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSFZM_hloiEk8gGQD4xLu8oc5jQuqGtlRqNL-lY5rbd9g_IhEJYr7JI-qYWx3x88bxmnAU_Zr2rKoahmtL1cM3w25pi9nqBwApnjuJl7DEpMClWD1TJVSpUfIKNK9PUczdFsRXcs7G79I4/s400/baby-drinks.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655177482826340786" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Sila rujuk kitab Az Zawajir ’aniqtirafil Kabair tulisan Syaikh Ibnu Hajar Al Haitami, jld 2, ms 24, untuk keterangan lebih lanjut.Unknownnoreply@blogger.com0